2020年4月8日星期三

Re: 与您的客户和员工保持联系


有助于您与客户保持联系的 4 个实用技巧及相关资源。
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Google
尊敬的客户和合作伙伴:
 
您好!我叫 Mary Ellen Coe,我领导的团队负责管理 Google 与贵公司及全球众多其他公司之间的 Google Ads 业务。由于家里人就有创业者和企业主,在这样的环境中长大,耳濡目染之下,我对企业经营过程中的酸甜苦辣以及维护客户和员工信任的重要性深有体会。

新冠肺炎 (COVID-19) 正在改变着各行各业的发展形势。每家企业所面临的挑战虽各不相同,但都受到了一定程度的冲击,比如关闭实体店、客户需求有所变化、供应链或物流出现问题等。

疫情爆发给各个地区都造成了影响,给人们的生活带来了不便,为此我们深表慰问。 Google 正在采取多种措施来为全球各地提供鼎力支持。我们最近宣布,将投入超过8亿美元以支持应对 COVID-19 的工作,其中包括为政府、医疗和救济组织提供 Google Ads 抵用金以及更多广告公益额度,用于发布重要的公共服务公告。我们希望此举有助于减轻像您一样的商家和政府机构所面临的挑战和可能需要承担的费用。

同时也请您放心,我们随时愿意为您提供支持,助您带领企业度过当前面临的挑战。如果您正在想方设法与客户建立并保持联系,以下 3 点实用提示或许有助于您顺利度过难关:
 
1.  随时掌握最新动向。借助 Google 趋势Google 快讯等工具,您可以更好地了解消费者需求和客户需求波动所产生的影响,尤其在您当地市场环境中的影响。掌握了这些信息,再结合一些引导性问题,您就可以相应地调整自己的营销广告,使其更契合目前动态多变的市场。
2.  及时提供最新信息。您的客户也在查找所需的信息,并相信您所提供的内容。如果贵公司调整了营业时间或诸如此类的信息,请在面向客户的网站上更新这些信息。此外,我们还建议您调整宣传用语,借此分享您目前采取的任何额外预防措施、您是否向社区提供任何额外的服务或您是否推迟提供服务等信息。
3.  实时做出调整。随着消费者行为发生变化,您应检查您的广告、主动管理预算,根据商品库存状况和消费者需求暂停某些广告系列或重新分配预算。在 Google Ads 中,我们建议您更新您管理的广告素材资源,使其体现产品/服务的变化。
 
目前,我们采取了一些措施来保障团队成员的健康,尽量避免让员工在办公室办公,因此可能会暂缓提供某些支持选项。在此非常时期,我们将继续竭尽所能为您提供支持,力求优先解决对您的业务经营最为重要的问题。如果您需要 Google Ads 帐号方面的任何其他帮助,请参阅 Google Ads 帮助中心

感谢您的鼎力合作。不论现在还是将来,我们都随时准备为您服务。
 
Mary Ellen Coe
Google 客户解决方案总裁
 
Google LLC 1600 Amphitheatre Parkway, Mountain View, CA 94043.
我们发送这封电子邮件供您参考,目的是让您了解关于您 Google Ads 帐号的重大变化。
                                                           

2019年11月29日星期五

安立遍知的条件

安立遍知的条件

颂曰

得无漏断得。及缺第一有
灭双因越界。故立九遍知

《俱舍论》:论曰:有漏法断虽多体位,而四缘故立九遍知,且由三缘立六忍果,谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。诸断要具如是三缘立遍知名,阙则不尔。如异生位有灭双因,无无漏断得,未缺有顶故,虽亦得断不名遍知。若圣位中从入见谛至苦类忍现行以前,虽有已得无漏断得,未缺有顶、未灭双因,至苦类智集法忍位,虽亦缺有顶犹未灭双因,未灭见集断诸遍行因故。至后法智类智位中诸所得断,三缘具故,于一一位建立遍知,具由四缘立三智果,谓于前三加越界故。言越界者,谓此界中烦恼等法皆全离故。有立离俱系亦是一缘故,立遍知缘总有五种。离俱系者,谓此虽断未立遍知,要离所余缘此境或方可建立。此离俱系与灭双因及越界缘,用无别故,虽义有异而不别说。虽诸越界位皆灭双因,而灭双因时非皆越界故,灭双因外别立越界缘,灭三地双因未立遍知故。

《颂疏论本》:释曰。且由三缘。立六忍果。一得无漏断得。谓得无漏择灭得故。二缺有顶。谓有顶地。五部惑中。随不成就一部惑故。不成名缺。三灭双因。谓灭自部同类因。及他部遍行因故。名灭双因。谓五部各自部为同类因。若苦集互。为遍行因。余三部。用苦集为遍行因。如诸异生能断苦集。有灭双因。阙余二缘。虽得无为。不立遍知。若诸圣者。入见道位。至苦类忍现行已前。虽得无漏得。阙余二缘。不立遍知。谓苦类忍。虽断有顶惑。犹现在前。而不名缺。至苦类智集法忍位。虽缺有顶。未灭双因。未灭集下遍行因故。谓集法忍。虽断集部。未不成就。故不名灭。集法智位。三缘具故。方立遍知。故后法智。类智位中。所得无为。皆三缘具故。立遍知。越界者。此明四缘立三智果。谓于前三。加越界故。越欲界故。立顺下分。越色界故。立色爱尽。越无色界。故立一保证尽遍知。杂心论师。总立五缘。于前四上。加离俱系。谓离自部系。及他部系。名离俱系。与双因别者。因宽系狭故也。谓系唯随眠。因通相应俱有法也。

《俱舍论记》:论曰。立九遍知者。此即总标。有漏法上诸择灭断虽有多体。谓随有漏法有尔所量。择灭亦尔。虽有多位。谓见修所断八十九位。而四缘故立九遍知。

且由三缘至建立遍知者。由三缘立见道六忍果。问何故见道位不言越界。解云虽断见惑。犹为修惑之所系缚未能越界。若于见位立越界缘即不成故。故唯三缘立六忍果。一谓得无漏离系得故。二缺有顶。缺。谓缺减于有顶地五部烦恼随不成就彼一部惑名之为缺。由此理故至苦类忍现在前时。虽合【令】惑得不至生相得名为断。不名为缺。以现犹与惑得俱故。尔时犹成苦下惑故不名为缺。由此故知。不成名缺。非断名缺。三灭双因故灭显不成。或灭名离亦显不成。或言灭者。显现惑得不续名灭。亦显不成。故此文说至集法忍现在前时。衰现惑得令不能引得至生相。得名为断。或得俱故不名灭双因。至后法智方名灭双因。由此故知不成名灭。言双因者。一自部同类因。二他部遍行因。又解见道约自部他部为二因。修道约自品他品为二因。故婆沙六十二意解双因。若见道四谛自部为一因。他部遍行复为一因。若修道九地地地之中自品为一因。他品复为一因。又解见道自部他部为二因。修道自品为一因。他品他部为一因。古德皆言互为因故。名双因者。不然。后三部惑非互为因。故诸断要具如是三缘立遍知名。阙则不尔。如异生位离欲染等。有灭双因无无漏断得。未缺有顶故虽亦得断。不名遍知。若圣位中至苦类忍现行以前。虽有已得无漏断得。即是次前苦法智时无漏断得。未缺有顶。未灭双因。至苦类智。集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因前虽已灭见苦所断自部同类因。未灭集见断他部遍行因。若望见集所断。尔时虽灭见苦所断他部遍行因。未灭自部同类因。故至后欲界三法智位。至后上界三类智位。诸所得断三缘具故。于一一位建立遍知。问若苦类忍现行以前。未名缺有顶。何故婆沙六十二云。苦类智忍灭。苦类智生时。名缺有顶(准彼论文。灭在现在。生在未来。是即苦类忍现在名缺有顶。俱舍云言非缺者。岂不相违)。若集法忍位不名灭双因。何故婆沙云。集法智忍灭。集法智生时。名灭双因(准彼论文。灭亦现在。生亦未来。是即集法忍现在名灭双因。俱舍言不灭者。岂不相违也)。解云灭谓灭入过去。生谓体现在前。非生灭相。或已灭名灭。已生名生。如言大王今者从何处来。若不尔者便违俱舍。又解论意各别。俱舍据不成名缺不成名灭。婆沙据断名缺据断名灭。若作此解生谓生相。灭谓灭相。问已断之法亦能为因。如何乃言集法忍位。能灭他部苦下遍因。解云因有二种。一未断因。二已断因。今言断者据未断因。

具由四缘至皆全离故者。具由四缘。于修道中立三智果。谓于前三加越界故。言越界者。谓此界中烦恼等法皆全离故。

有立离俱系至方可建立者。叙杂心师等异说。离俱系者。一自部系。二他部系。故名俱系。离此二系名离俱系。谓自部虽断未立遍知。要离他部缘此自部境惑方可建立。又解见道约自部.他部为二系。修道约自品他品为二系。又解见道约自部他部为二系。修道约自品为一系。他品他部为一系。故言二系。

此离俱系至未立遍知故者。论主破。此离俱系与灭双因.及越界缘用无别故。理实而言。用亦有别。言无别者。以用从体故言无别。系体狭唯是随眠。因体宽界体宽。亦通余法。言因言界亦摄系故虽复能起名因。能持名界。能缚名系。三义有异。系无别体而不别说。伏难云。此灭双因与越界缘用亦无别。虽义有异。应不别立。而通此伏故作是言。虽诸越界位皆灭双因。而灭双因。时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。如四静虑.及四无色灭下三地双因之时。以未越界未立遍知故。又解伏难云。于越界位若不灭双因。可双因外别立越界缘。于越界位皆灭双因。何须双因外别立越界缘。而通此伏故言虽诸越界位皆灭双因。而有灭双因时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。于二界中灭下三地双因未立遍知故。又解虽诸越界位皆灭双因。应言双因外不立越界缘。而有灭双因时非皆越界。故双因外别立越界缘。上二界中灭下三地双因未立遍知故。

《俱舍论疏》:论。何故一一断不别立遍知唯就如前九位建立。问也。此下一行颂。第三明建立遍知缘也。何故一一断者。此是见道八谛。修道八十一品。一一断不立遍知。非谓随系事量立遍知也。故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知。若依婆沙。杂心等。见道四缘。修道五缘。此论见道三缘。修道四缘。以俱系离即是俱因灭时故。问何故三缘四缘方立遍知。答此显永断相故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知。以永断时说遍知故。如契经说。吾今为汝宣说遍知。乃至广说。此中何等名为遍知。谓贪永断。嗔永断。痴永断。乃至广说。说永断言。显所得断都无随缚方名遍知。云何名为有随缚断。云何名为无随缚断。断具三种。或四种缘。名无随缚。不具名有。谓或有断。虽得离系得。而阙余得故容非是永舍。或复有断。余得虽生。未缺坚牢生死之首。以八地染虽数曾离未能缺彼故。还堕恶趣狱。或复有断。虽亦缺彼。而余烦恼系缚未除。于永断义未得圆满。或复有断。余缚亦除。而犹未能越所属界。以同类惑未断无余。于永断义亦未圆满。如是诸断名有随缚。是故于彼不立遍知。唯九位中三四缘具断无随缚可立遍知。

论曰至阙即不尔。明见道三缘。显永断义。有漏法断虽多体者。随系事量。无为亦尔。虽多位者。谓见道八。及修道八十一也。而四缘故但于九位立九遍知也。且由三缘立六忍果者。其实忍果亦通第七。据次第说故言忍六。言三缘者。一得无漏离系得。二缺有顶故。三灭双因故。杂心论等有四缘。更加俱系离也。

论。如异生位至不名遍知。此指事释也。于中有三位。此第一在凡位也。阙二缘故不立遍知。一未有无漏得。二未缺有顶。言缺有顶者。于彼地中有五部惑未断一分为未缺。

论。若圣位中至未灭双因。第二位也。苦类忍现行以前。虽得无漏得得无为。尔时非想五部惑俱成就故不名为缺。言双因者。谓自部自品因名自因。自部他品及他部全名为他因。圣断见惑九品。同一品断故。若断自部自品。即断自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所断但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先断他部因故。由此婆沙见道以他部为一因。修道以他品为一因也。所以但立双因不。立俱系者。正理论云。双因。俱系虽依一物。一物者俱是据断立也。而系与因其义各异。谓于五部令起名因。即于其中能缚名系(系因义别也)。且苦智生集智未生。二部虽无互令起力。而有展转能为因性。见集断惑缚义如本。见苦所断缚义都无故。非灭双因。即是离俱系。又不可说因义即系。以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者。但可说言说此彼自成。不可言无异。体义宽故。且说双因(体宽者。谓相应。俱有法等。义宽者。谓同类。遍行。相应。俱有义皆是因也)。

论。至苦类智集法忍位至诸遍行因故。第三位。尔时具二阙一不成遍知。

论。至后法智至建立遍知。此明具缘位也。至集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智。于此六位三缘具故。建立遍知。问超越者第四第五心。项【顷】双因先灭。苦法智位得无漏得。苦类智位又缺有顶。三缘既具。何故不立遍知。答建立遍知。据次第者作法。其超越者当次第者立遍知位。方立遍知。于前位中虽具三缘。不立遍知。

论。具由四缘至皆全离故。此明修道四缘也。问因何见道立三不立越界。修道立越界耶。答见道遍知唯是染法上无为故。至断双因永断相显。彼同缚烦恼皆已断故。修道烦恼不缘此故。修道遍知以染。不染无为为体。虽断双因等。由有同类烦恼未断。断相未显不立遍知。问准下文云舍五得一谓五下结尽遍知。正理又云。依根本禅舍二得一。谓五下分结尽遍知。准此。五下分结尽亦是忍果。何故但言智果三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不还果成就一。谓五顺下分结尽。从道类智。或离欲染第九解脱道。乃至未起彼胜果道名不还果。彼成就一【疑删】五顺下分结尽遍知。又评家云。应作是说。菩萨圣位决定不得色。无色界见道所断法断遍知及色爱尽遍知。总集遍知故。无容修彼断对治故。准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也。答建立门唯据次第故。言智果三。忍果六也。

论。有立离俱系至方可建立。述杂心论等释也。若依彼立。见道四缘修道五缘。

论。此离俱系至而不别说。述自不立意也。虽五缘中离俱系。与灭双因及越界缘。虽义有异亦合别立。然说此俱因离时。即成俱系离等。虽义有异。用无别故而不别说。

论。虽诸越界位至未立遍知。释疑难也。若双因灭时必离俱系。用无别故唯立四缘。越界之时必双因离。如何双因离外。别立越界。答云。虽越界时必俱系因。离色。无色界离下三地惑时。虽灭双因。而未越界。由此别立越界缘。非如离双因必定俱系离。若是俱系离。必定离双因。

《顺正理论》:论曰:见断法断具三缘故便立遍知,修断法断具四缘故方立遍知。见断、法断具三缘者,谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。此中异生虽复亦有离八地染名灭双因,而断非遍知,阙余二缘故。见圣谛位第二三剎那诸断,虽有无漏离系得,余二缘阙,未立遍知。第四五剎那,虽亦缺有顶,双因未灭,不立遍知,见集断因有未灭故。集法智位欲二部断,具三缘故得遍知名。后五剎那法类智位,断具三缘故,皆得遍知名。修断法断具四缘者,三缘如上,越界第四。谓诸界中圣未越地,彼所得断唯具二缘。若已越地未越界者,彼所得断犹阙一缘。若越界时四缘方具,随应彼断得遍知名。岂不应五缘,谓加离俱系。有余说此即灭双因及越界缘,故不别说。若尔,亦勿立越界缘,越界亦即灭双因故。双因俱系虽依一物,而系与因其义各异,谓于五部令起名因,即于其中能缚名系。且苦智生集智未生,二部虽无互令起力,而有展转能为因性,见集断惑缚义如本,见苦所断缚义都无,故非灭双因即是离俱系。又不可说因义即系,以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者,但可说言:说此彼自成,不可言无异。体义宽故且说双因,虽诸越界位皆灭双因,而灭双因时非皆越界故,灭双因外别立越界缘,灭三地双因未立遍知故。

​下图略释安立九遍知的条件:

遍知成就的情况

颂曰

住见谛位无。或成一至五

修成六一二。无学唯成一

《俱舍论》:论曰:异生定无成遍知理。若诸圣者住见谛位,从初乃至集法忍时,于诸遍知亦未成就。至集法智、集类忍时唯成就一。至集类智、灭法忍时便成就二。至灭法智、灭类忍时便成就三。至灭类智、道法忍时便成就四。至道法智、道类忍时便成就五。住修道位道类智为初,乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色爱未尽,或先离欲[4]从道类智未起色尽胜果道前,唯成一遍知,谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽,先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知,名如前说。住无学位唯成就一,谓一保证永尽遍知。

《颂疏论本》:释曰。住见谛位无者。见道有十五心。前五心来。无遍知也。或成一至五者。于见道位。至第六集法智。及集类忍。唯成一遍知。至第八集类智。及灭法忍。成二遍知。至第十灭法智。及灭类忍。成三遍知。至第十二灭类智。及道法忍。成四遍知。至第十四道法智。及第十五道类忍。成五遍知。故言一至五也。修成六一二者。修谓住修道位。从道类智。乃至未离欲染。成六遍知。及离欲者。却退亦成六遍知。全离欲染。色爱未尽。成一遍知。谓顺下分。或先离欲。来入见道。至道类智。未起色爱尽。胜果道时。亦成就一。谓顺下分。又从色爱尽。起色缠退。及无学位。起色缠退。亦成顺下分一也。若色爱永尽。成二遍知。谓顺下分。及色爱尽。或先离色爱者。来入见道。从道类智。后起色爱尽胜果道。至未全离无色爱前。成顺下分及色爱尽二。从无学位。起无色缠。退亦成顺下分色爱尽二无学唯成一者。谓一保证尽遍知。

《俱舍论记》:论曰至便成就五者。释上二句。约见位说成。大分可知。问如先离欲入见道中。至苦类智。集法忍。何故不立遍知尔时三缘亦皆具故。解云此先离欲至苦类智。集法忍时。虽复已得见苦所断无漏断得。见集所断无漏断得。犹未成故不立遍知。故先离欲依根本地入见道者。不得欲界见道所断三种遍知。此文说成依未至定。若依根本入见道者不成欲见三种遍知。但成上见二种遍知。故正理五十六云。依根本定入见谛者。至集类忍亦无遍知。后位随应如理思择。

住修道位至名如前说者。释第三句。约修道说成。住修道位道类智为初至未离欲染。及离欲退。此二种人皆成就六。若次第人至全离欲界色界爱等未尽。或超越人先离欲染。从道类智未起色尽胜果道已前。此二种人唯成一遍知。谓顺下分尽。从色爱尽起色缠退。及无学位起色缠退。此二种人亦成一遍知。谓顺下分尽。若次第人有色爱者从色爱永尽。及超越人先离色者。从起色尽道至未全离无色爱已前。此二种人成五下分尽及色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知。名如前说五下分尽及色爱尽。又正理云。若依根本入正决定道类智起时。彼所有断亦得顺下分断遍知名者。宁许根本果唯有五遍知。唯色。无色界见断法断。得彼遍知名故无有失。何缘唯此亦得彼名。以渐次得不还果者。于此断上立彼名故。又先俗道所断下分。今圣道力令永不生故。彼所得断假说为此果。今实不得欲断遍知。解云若依根本等。此外难也。若依根本得下分者。应言得六。宁许得五。理应兼难忍见道果应七。类智品果应六。义显不论。唯色。无色界等。此即释也。于彼遍知唯得少分上界见断法断为下分尽遍知。一则不得其主。二则得不具足。故不说也。准此即应通忍果六。类智品果五。谓但以忍取下分尽设依未至亦不得主。不得具足。如前已辨。故不说彼得此遍知。无有失也。何缘准此等。此即啧也。既非得主。又非具足。何缘亦得彼遍知名。以渐次得等。此即释也。一解准渐次故。二解余不得者令转远故假说为果。亦得彼名实不得故。说根本定得五等也。问先离色染后入见道。色尽遍知何时得耶。解云起胜果道时得。故婆沙六十三云。已离色染入见道。此色爱尽遍知。有说道类智时得。有说离空处时得。有说金刚喻定时得。此等诸说是不得处。应作是说。彼定从果起胜进道现在前时。方乃得此色爱尽遍知。

住无学位至永尽遍知者。释第四句。约无学道说成。又婆沙六十三云。问菩萨圣位成就几耶。答且见道中。有作是说。如预流向初五心顷全未成就。后十心顷如其次第。二二剎那成就一二三四五种。复有说者。初七心顷全未成就。从集类智乃至灭类智忍成就一。谓色。无色界见苦集所断法断遍知。从灭类智乃至道类智忍成就二。谓色。无色界见苦集灭所断法断遍知。第四静虑非欲界法断对治故。于集灭道三法智时。不得欲界见所断法断三遍知。从初道类智乃至金刚喻定皆成就一。谓五顺下分结尽遍知。又云。应作是说。菩萨圣位决定不得色.无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。总集断故无容修彼断对治故。解云见道是道谛。总集断故不得第六。无容修彼断对治故。不得色爱尽遍知。问独觉云何。解云应如超越声闻。依根本者说。

《俱舍论疏》:论曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二见道五心。谓从苦法忍至集法忍时不成遍知。

论。至集法智至便成就。五明见道十五心前五心不成遍知。后十心成就五也。

论。住修道位至皆成就六。此明修道。若未离欲。若离欲退。皆成就六。未集遍知故。

论。至全离欲至亦一如前。明修道有学。未得色爱集遍知位唯成一也。集遍知故。准此论云。或先离欲从道类智未起色尽胜果道。前唯成一遍知。谓五下分尽。故知超越亦得五下分结尽遍知。及禅根本果五中。见道二修道三为正。

论。有色爱者至名如前说。明有学位成二遍知也。

论。住无学位至永尽遍知。明无学位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。择灭无为为体。

《顺正理论》:论曰:异生位中虽能离染,乃至八地不成遍知。于圣位中依未至定入见谛者,从初乃至集法忍位亦无遍知,至集法智集类忍位唯成就一,至集类智灭法忍位便成就二,至灭法智灭类忍位便成就三,至灭类智道法忍位便成就四,至道法智道类忍位便成就五。依根本定入见谛者,至集类忍亦无遍知,后位随应如理思择。住修道位未离欲者,道类智为初乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲以离欲第九解脱道为初,乃至离色界最后无间道,先离欲者从道类智乃至未起色尽道前,唯成一遍知谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽,先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知,名如前说。住无学位唯成就一,谓一保证永尽遍知。若依根本入正决定道类智时,彼所有断亦得顺下分断遍知名者,宁许根本果唯有五遍知?唯色无色界见断法断得彼遍知名,故无有失。何缘唯此亦得彼名?以渐次得不还果者,于此断上立彼名故。又先俗道所断下分,今圣道力令永不生,故彼所得断假说为此果,今实不得欲断遍知。是故此中应作四句。谓若将得断者亦将得遍知耶?或有将得断非将得遍知,谓诸位中将所得断,未于彼断将立遍知。或将得遍知非将得断,谓未离欲入见谛者,于集法忍正灭位中,欲界见苦所断法断,将得遍知,众缘具故,非将得断,先已得故。于集类忍正灭位中,二界见苦所断法断,诸先离欲,若依根本入见谛者,后三类忍正灭位中,随其所应,彼先所断色无色界见断法断。彼欲见修所断法断,于一切位非将得断,先已得故;非将得遍知,此非彼治故。若依未至入见谛者,三法类忍正灭位中,随其所应,彼先所断欲色无色见断法断。于修道位离欲界染第九无间正灭位中,三界见断及欲八品修断法断。离第四定第九无间正灭位中,前三九品第四八品。先离色者,四地九品修断法断。金刚喻定正灭位中,一切前位所断法断。或将得断亦将得遍知,谓诸位中将所得断亦于彼断将立遍知。此诸位言显无间道,自所断法断将得遍知名。如未离欲入见谛者,于集法忍正灭位中,欲界见集所断法断。于集类忍正灭位中,二界见集所断法断。如是乃至于道类忍正灭位中,二界见道所断法断。诸先离染入见谛者,如应当思。修道位中于离欲界,第四静虑有顶染时,第九无间所断法断。或非将得断非将得遍知,谓除如前所说诸相。

总集遍知的意义

颂曰

越界得果故。二处集遍知

《俱舍论》:论曰:具二缘故,于一切断总集建立为一遍知:一者越界、二者得果。唯彼两位具足二缘,故彼遍知总集为一。

《颂疏论本》:释曰。具二缘故。总集遍知。一者越界。二者得果。离欲染时。越欲界故。得不还故。离无色染时。越无色界故。得无学果故。故于两果。总集遍知。

《俱舍论记》:何缘不还至总集为一者。此即第五明遍知集处。如文可解。又正理云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果。若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果。若于色界分离。全离俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故。解云言一味得者。谓一类得非是一得。若于向位随对治道胜劣不同得随彼道有多胜劣。若至果位起一类胜得。得前所得替彼劣得。有古德说。依杂心论。得果之时法分一得得。类分一得得。故四谛无为但一得得。此义不然。言一得者。谓一类得。

《俱舍论疏》:论。何缘不还至立一遍知。自下半颂。第五明集遍知也。长行释如文可解。婆沙六十二云。复次要具二义处方总集遍知。一者于三界中随越一界。二者于五趣四生中随尽一种。得初二果。二义俱阙。离色染时。有一阙一。得不还果时。二义无阙。一越欲界。二尽人趣胎生。得阿罗汉果时。亦具二义。一越无色界。二尽天趣化生。正理论云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果。分谓见道。全兼修道。若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果(分离。谓修道六品。全离。谓修道九品也)。若于色界分离全离。俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故。

《顺正理论》:论曰:具二缘故,于所得断总集建立为一遍知,一者越界、二者得果。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果,全离染故得阿罗汉。若于欲界分离染故得一来果,全离染故得不还果。若于色界分离全离俱不得果。唯于二处具足二缘,谓得果时亦即越界故。阿罗汉及不还果,集所得断立一遍知,尔时总起一味得故。余二果时,得虽一味而未越界,色爱尽时虽是越界无一味得故,于彼位不集遍知,要具二缘方总集故。

下图略释总集遍知之处:

舍遍知

颂曰

舍一二五六。得亦然除五

《俱舍论》:论曰:言舍一者,谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者,谓诸不还从色爱尽起欲缠退,及彼获得阿罗汉时。言舍五者,谓先离欲后入见谛道类智时,得下分尽舍前五故。言舍六者,谓未离欲所有圣者得离欲时。得亦然者,谓有得一得二得六,唯除得五。言得一者,谓得未得,及从无学起色缠退。言得二者,谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者,谓退不还。因辩随眠,分别断竟。

《颂疏论本》:释曰。舍一者。谓无学道退。舍一保证尽。一遍知也。及色爱尽退。舍色爱尽遍知。并全离欲退。舍五顺下分一遍知也。舍二者。谓诸不还。从色爱尽。起欲缠退。舍色爱尽。及顺下分。二遍知也。及得阿罗汉时。亦舍前二遍知也。舍五者。谓先离欲。来入见道。至道类智。证不还果时。得顺下分一。舍前见道。五遍知也。言舍六者。谓未离欲。圣得离欲时。得五顺下分一遍知。舍前忍果六遍知也。得亦然除五者。谓得遍知。有得一。得二。得六。如前舍数。故言亦然。唯除得五。言得一者。谓得未得。九遍知中。一一渐得。皆名得一。前见道位。成二三四五等者。约成就说。成通先后故也。得唯据初。故渐得中。无有初得二三四五等。遍知也。此下言得二六者。唯约退位得说。非据渐得也。及从无学。起色缠退。亦名得一。谓顺下分。言得二者。谓从无学。起无色缠退。名为得二。谓色爱尽。及顺下分。言得六者。谓从不还退。一剎那中。得忍果六也。

《俱舍论记》:论曰至全离欲退者。言舍一者。此有三类。一谓从无学退随起何界惑。舍一保证尽遍知。二从色爱尽退起色染。舍色爱尽遍知。三全离欲退起欲染时。舍五下分结尽遍知。若据菩萨三十四念得菩提时。亦但舍一五顺下分结尽遍知。以道类智时但得下分不起胜果道。故不得色爱尽遍知。若二乘人得无学果。即舍二故。

言舍二者至阿罗汉时者。言舍二者此有二类。一谓诸不还从色爱尽起欲缠退。舍色爱尽遍知五下分遍知。二谓诸不还从色爱尽获得阿罗汉时。亦舍色爱尽遍知五下分遍知。亦应说独觉得无学果舍二遍知。而言阿罗汉且据声闻说。故正理五十六云。诸有先离无所有染入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系得无漏得。彼皆必于二界修断自胜果道遍现前故。如是理趣以何证知。说圣者生第四静虑以上诸地定成乐根。及诸圣者生于无色定有色贪尽断遍知得故。菩萨何缘不亦如是。不由加行一切功德能现前故。如灭定等。谓声闻。独觉。无自在功力能超间起诸对治道。欲证后道必籍前道。以为加行方能证故。菩萨亦有超越功力。以于诸法相连接中得殊胜智。加行广故(已上论文)。解云此明修断。唯除菩萨。余学位中必于二界修断离系得无漏得。以彼二乘一切学位。皆定于二界自胜果道遍现前故 自胜果道。显不起前向道。遍现前故者。谓如先离八地染者。随依何地得不还已。必于七地一一品中。皆起无间及解脱道。随何品道起得彼离系得。以此故知。渐得非顿 案此独觉成道不唯三十四心。得见谛已具起上八地七十二品无间。解脱。一百四十四心。应言独觉极速疾者一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。以此准知。独觉亦得色爱尽遍知。故言舍二。

言舍五者至舍前五故者。言舍五者。超越之人。谓先离欲后入见谛。道类智时得五下分结尽遍知。舍前见位五遍知故。超越之人于五下分虽非全得。以少从多据名说故言得下分。正理破云。言舍五者。经主释言。谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时。道类智时彼已舍故夫言得舍据将说故。又应简言依未至定入见谛者。若依根本入见谛者。于欲界断不得无漏离系得故。不得欲界见断法断三种遍知非先不得可言今舍。俱舍师救云。言道类智时者。谓道类智未来生时。故婆沙六十三云。道类智忍灭。道类智生时。若未离欲染入正性离生者。亦无舍五得一。若已离欲染入正性离生者。舍五得一。谓舍前五得五顺下分结尽遍知。此中有说六地见道舍得皆尔。有说后五。三法智位不得遍知。婆沙既言道类智生时。明知非在现在。汝若救言已生名生。我即还言已舍名舍。后五。谓六地中后五地。婆沙两说后师为正。以后五地不修欲界断治故。故于欲见三种遍智皆不得也。前师非正。同妙音故。后五亦修欲断对治。又云。应简言。亦不须简。言舍前五显依未至。若依根本即舍二得一。

言舍六者至得离欲时者。言舍六者。谓未离欲所有圣者。得离染时成不还果。舍前六故。

得亦然者至谓退不还者释第二句。得亦然者。例同于舍。谓有得一得二得【疑删】得六。唯除得五。理亦应除。得三得四对舍说故。舍中既无三四。所以得中亦不说也。成通初后。成中可成一二三四五六。得唯据初。但有一二六也。言得一者。谓得未得于九遍知。一一渐得皆名得一。及从无学起色缠退。得一五顺下分。言得二者。谓从无学起无色界诸缠退时。得色爱尽及五下分。言得六者。谓退不还起欲缠时。得见断六。问为或至现在名退为或至生相名退。解云或至生相。彼品善得不至生相将现在前名退。如得舍门。据将说故。又解不可皆例齐。文中既言起缠。明知或至现在名退。或至生相现在犹成彼品善法。何得名退。后解为胜。又正理云。岂不胜进得圣果时。于诸无为更起胜得。乍可名得。宁舍遍知。约断实然。恒成就故。但今且据九遍知中。若得异名本名便失。说名为舍。亦无有过(已上论文)。因辨随眠分别断竟者。总结也。

《俱舍论疏》:论曰至离欲退。此中先明舍。后明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。无舍三四。此即第一明舍一也。于中有三位。谓从无学退舍一保证尽遍知。色爱尽退舍色爱尽遍知。全离欲退舍五下分结尽遍知也。于此三位各舍于一。

论。言舍二者至得阿罗汉时。明舍二也。于中有二位。一谓不还已离色爱退起欲缠舍二。谓色爱尽及五下分尽。二谓若得阿罗汉果亦舍二。如前说。准正理论。依根本禅入见道者亦舍二。谓色。无色见苦集遍知一。见灭遍知一。集遍知故不得道下遍知。

论。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界见三。无色界见苦集所断。及见灭断。集遍知故不得见道断也。准上舍二舍五。故知二论超越忍果。亦得五下分结尽遍知。前文言得六者。标次第也。准此文。俱舍.正理皆云舍五。或言舍二。故知禅根本果。见道二修道三为正。

论。言舍六者至得离欲时。明舍六也。即是见道六遍知也。

论。得亦然者至唯除得五。已下明得也。得同其舍有一二六。故言亦然。唯除得五。从多言亦也。

论。言得一者至起色缠退。明得一也。谓得未得者。即是次第者断见道惑得六遍知也。及进断修惑于位位中渐得一故。及从无学起色缠退得五下分结尽遍知。

论。言得二者至诸缠退时。明得二也。谓得色爱尽。及五下分结尽二也。

论。言得六者谓退不还者。得见道六遍知也。已下结文。可知。

《顺正理论》:论曰:言舍一者,谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者,谓诸不还从色爱尽起欲缠退,及彼获得阿罗汉时,诸先离欲依根本定入见谛者道类忍时。言舍五者,经主释言:谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时,道类智时彼已舍故。夫言得舍,据将说故。又应简言依未至定入见谛者,若依根本入见谛者,于欲界断不得无漏离系得故,不得欲界见断法断三种遍知,非先不得可言今舍。言舍六者,谓未离欲所有圣者得不还时。得亦然者,谓有得一得二得六。言得一者,谓胜进位,集类忍等九种位中,及从无色起色缠退。言得二者,谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者,谓不还退。无得五者,理无容故。谓先离欲依未至定入见谛者,道类忍时舍五遍知得不还果。此果若退可得五遍知,此退既无故无容得五。岂不胜进得圣果时,于诸无为更起胜得,乍可名得,宁舍遍知?约断实然恒成就故。但今且据九遍知中,若得异名,本名便失。说名为舍,亦无有过。​


 

2019年10月28日星期一

Fwd: Flash 兴衰史


Flash 兴衰史
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36 氪 Flash 兴衰史

本文来自 36 氪旗下编译团队神译局,译者 boxi,爱范儿经授权发布。

Flash 是互联网的一段传奇,这曾经是统一互联网内容创作的通用平台,是真正的一次编写,到处运行,让每个人都有可能成为动画师和艺术家。但随着移动时代的到来,耗电、运行慢以及安全隐患让乔布斯对 Flash 关闭了大门。从此,Flash 每况日下。Adobe 计划在 2020 年让 Flash Player 彻底退休,Google 从 Chrome 76 开始已完全禁用 Flash Player。在一个时代即将落幕之时,《连线》杂志推出了一篇回顾 Flash 兴衰史的文章,大家可以回顾和缅怀一下,原文作者是 Will Bedingfield,标题为:The rise and fall of Flash, the annoying plugin that shaped the modern web。

Flash 兴衰史(一):前身诞生于另一款产品的失败

1996 年之前,Web 是个枯燥无味的地方。但是 Flash 的意外诞生却让它变成了充满着噪音、色彩和争议的纷乱之地,俨然现代网络的预兆。

2008 年 6 月 9 日,苹果一年一度的 WWDC 大会正在加州上演,大概在主旨演讲大约一个小时之后,Rob Small 正等着一个蛋糕内部炸开一个突破。此时乔布斯正站在台上,看起来对自己尤为满意。Small 当时在伦敦,正通过直播观看。

那蛋糕大概有一头大象那么大,周围整齐地嵌上了色泽鲜艳的夏季水果,顶上还点了一根蜡烛,在苹果 CEO 左边的大屏幕上微微地发着红光。乔布斯提高了嗓门:「随着 iPhone 的第一个生日的到来,我们准备让它更上一层楼。」蛋糕被切开了,然后出现了一个标志。观众乖乖地欢呼起来。乔布斯大喊道:「今天,我们将隆重推出 iPhone 3G!」

早在 2001 年,也就是 Small 20 多岁的时候,他就发现了一个机会 —— 一个他发现被文化产业的既有企业所忽视的机会,也就是将强迫性、简易形式的热门娱乐推给大众。当时他还不知道这种娱乐会采取什么样的形式,但还是成立了一家公司,名字叫做 Miniclip,灵感正源自这一理念。

Small 和他的联合创始人 Tihan Presbie 开始尝试寻找合适的平台来实现这一目标。他们很快就确定了一款动画软件,这种软件可以在任何浏览器和几乎任何互联网连接条件下显示交互式多媒体,只需下载一个小型播放器即可。这个东西就是 web 开发公司 Macromedia 1996 年收购并重命名的 Flash。

结果 Miniclip 一炮走红。Dancing Bush,一款表现前总统布什跳《周末夜狂热》风格舞蹈的互动式动画,一开始只是通过邮件发给了 40 个人,后来成为了全球第一款取得病毒式流行的游戏之一。到了 2002 年,该公司已成长为 web 最大的 Flash 游戏发行商,并在接下来的 4 年时间里仍一直保持这个头衔。2006 年,迪士尼以 5 亿美元的价格收购了 Miniclip 的 Club Penguin,用 Small 的话来说,那不过是「几只企鹅在 Flash 里面左摇右晃」罢了。高峰的时候,Miniclip 每月吸引了 7500 万用户。

迪斯尼买下 Club Penguin 的同一年,Adobe 为庆祝 Flash 十周年撰写了一份新闻稿。几个月前,该公司刚刚以 30 亿美元的价格买下了该软件,新闻稿强调了 Flash 的绝对规模。Adobe 吹嘘,「将近 98%支持互联网的桌面均安装了」Flash Player。财富 100 强大约有 70%在自己的网站上提供 Flash 内容。该软件出现在「6500 万的移动设备、消费者电子产品、电视、媒体播放器、机顶盒、数字广告牌、照相机、教育玩具,甚至是冰箱上」。它为 Jaguar XK4 融音频、导航、温度控制、电话及车辆设置于一身的「单屏交付」提供支撑。2005 年,三名前 Google 员工 Chad Hurley、Steve Chen 以及 Jawed Karim 用该软件为基础设立了一个视频网站,那个网站的名字叫做 YouTube。

到 2008 年,Flash 已成为 Web 视频的标准。它帮助动画、游戏和多媒体设计渗透到 web 上。它激活了我们现在视为当然的内容创作文化。但是在乔布斯在舞台上徘徊的当时,Small 意识到的是 iPhone 3G 将会改变他的受众对游戏的使用方式。

他以前曾探索过将游戏扩展到支持 Java 的移动设备上的可能性,但发现很难在手机上复制 Flash 体验。应用商店令他感到震惊,认为这将是一场革命。他回忆说:「显然,这会是手机的突破性时刻。我们希望这能够让我们为游戏玩家创造更加丰富的体验。」但是 iPhone 并不支持 Flash。

▲2008 年 6 月,史蒂夫乔布斯登台介绍最新推出的 iPhone 3G

Future Splash Animator,也就是 Flash 的前身,是在另一款产品的失败中诞生的。它创建于于 1996 年 5 月,开发者是 Jonathan Gay。高中的时候,Gay 目睹了自己的家人与当地艺术家合作,在圣地亚哥山区建造房屋。受此启发,他梦想成为一名建筑师,在制图桌上为自己的房屋画图纸。他很快就会发现,令他失望的是,大多数建筑师都从未接触过水泥搅拌机 —— 他们只是设计建筑物,而不是建造。

Gay 决定「改学计算机」。编程似乎提供了设计和建造的结合,这是建筑所没有的。他用编程语言 Pascal 开发了一个图形编辑器,并将它放到了一个高中市场。他父亲很快给他买了一台 Macintosh。在 Mac 用户组中,Gay 的父亲向组织者 Charlie Jackson(后来成为《连线》美国的早期投资者之一)夸耀说自己的儿子有着第一流的编程技能。Gay 回忆说:「Charlie 当时想要创办一家软件公司,但其实他并没有什么钱,所以他当时大概是这样想的:哦,高中生啊,软件做完之前他都不需要支付酬金。所以,我必须开发这个昂贵的,价值 10000 美元的系统,还要编写游戏软件。这让我邂逅了动画。」

1993 年 1 月,确信用触控笔和平板电脑跟计算机进行交互的方式会流行起来后,Gay 说服 Jackson 和另一位前同事 Michelle Walsh 跟他成立了一家新公司:FutureWave Software。这家公司没有取得成功。他们的图形编辑器 SmartSketch 打算栖身的预期触控笔计算机操作系统失败了。SmartSketch 最终被移植到了微软 Windows 和 Macintosh 平台上,但是销售情况一般。

1995 年夏天,Gay 出席计算机图形学年会 SIGGRAPH,在会上展示了 SmartSketch 。但一份都没有卖出去,他感到很丢脸。不过那些曾在 Gay 的展位上驻足尝试过软件的人对他说了同一番话:他应该把它变成动画产品。

尽管 Gay 此前也曾考虑过走这条路,但他认为动画市场规模太小了:发行只能局限在录像带和 CD-Rom ,所以制作动画的唯一组织是大型工作室。但是后来他听说了被叫做互联网的新事物的能力。Gay 在 2006 年的一份备忘录中回忆道:「它似乎变得非常流行,大家希望在互联网上能发送图形和动画。」公司随后增加了动画功能,并把软件的名称先是更改为 CelAnimator ,然后又改成了 FutureSplash Animator。软件在 1996 年 5 月发布,并以「完整的网站图形工具」作为卖点推销。

成功几乎是一炮走红,其关键有赖于用户下载了播放器。Microsoft 需要能够在自己的网站 MSN.com(当时是每个 Internet Explorer 用户的默认主页)上显示视频的软件。它选择了 Future Splash。迪士尼后来用该产品为其自己的在线网站制作动画。1996 年 12 月,Macromedia 收购了 FutureWave Software,这进一步打开了它的知名度,并把它作为免费的浏览器插件进行分发。Adobe 认为软件的名称太笨拙了,再次对其改名。FutureSplash Animator 成为 Macromedia Flash 1.0。

Flash 兴衰史(二):生命周期里的巨大变化

就像大多数长寿且定期更新的软件一样,Flash 在其生命周期里也发生了巨大的变化。(《Flash:交互式网站开发(Flash: Building the Interactive Web)》的合著者 Anastasia Salter 在被迫要对这款软件提供描述时说:「用一本书很难面面俱到。」)但从本质上讲,Flash 的吸引力源于其低进入门槛 —— 它的简单使得任何人都可以快速学会如何成为一名动画师。

每一位 Flash 用户面对的都是一块画布 —— 一个空白页。用户可以在这个页面上画图;为了方便举例,不妨想象一下一朵快乐的小云彩。就像画布上的所有其他内容一样,你的那朵云有自己的时间轴控制,分为不同的帧。

现在,你的那朵快乐的小云是静止不动的。现在想象一下,你希望它在页面上浮游。你首先必须选择你最后停留在哪里,并且希望经过多少帧才让它到达那个位置。现在,如果你按下播放键,Flash 就会用算法生成这两点之间的运动(称为关键帧),然后你的小云就会在画布上浮动。(由于过度依赖这种计算,糟糕的 Flash 动画动作会非常的卡顿。)Flash 后来的版本,尤其是 Flash 5,在引入脚本语言 ActionScript 之后,增加了更深度的交互性,这是游戏的基本建构块。你可以添加一个行为,比方说,也许可以让你的云的查看者点击一下鼠标然后就让那朵云蒸发掉。

在关键帧之间的这种运动在动画业里面叫做「补间动画(tweening)」,是「插画(in-betweening)」的简称,并且传统上是由动画食物链下游的艺术家完成的,过程冗长且耗资巨大。Flash 填补了这一环节。Adam Phillips 发现 Flash 的时候已经 30 岁,是一名替迪斯尼制作水、烟、火特效的专家:「就靠着这个小程序,我可以完成整条生产线的流程,基本上工作室能做的都做完了。」。他回忆说,一位动画师同行创建一个三分钟飞行员俯冲的动画用掉的纸堆起来就超过了他的头顶了。然后,他还得花 10000 美元才能将其数字化。这个过程花了七个月。而用 Flash,类似的动画可能只需要三天的时间。(他那位不幸朋友在刚付完钱之后才发现 Flash。)

就像 Gay 所期望那样,Flash 天生就是是可视化的。他说:「我们的模动画型很简单,就是基于帧的 —— 你可以从图形和画画开始,然后一步步添加和替行为开发技能。」他认为 Flash 的成功并不令人惊讶。它实现了在线世界渴望的三个功能。首先是大家普遍渴望创建比 GIF 或 HTML 更丰富的东西:Flash 为互联网上的短视频提供了平台。第二个是 Flash 的普及性,它可以适用不同的浏览器和不同的设备。

用 Gay 的话来说,第三点是 Flash 让设计师(「右脑人」)开发出互动式媒体并提供给广大受众。Flash 把视觉艺术家带到了线上。为早期 Flash 网站 Halfempty.com 做出过贡献的设计师 Marty Spellerberg 说:「你可以将视觉效果与编程动作配对,当动画循环播放时,你的行为也会循环播放。Flash 爸爸这两个想法结合在一起,我认为这是许多视觉艺术家参与其中的重要契机。我们甚至都不知道我们在编程 —— 我们以为自己只是在学习 Flash。」

Flash 进入的在线世界基本上是静态的。闪烁的 GIF 提供了?div style="border-bottom:1px solid #aaa;margin-bottom:25px">知料 | 贾跃亭、甘薇离婚,创业者的伴侣从来不好当  阅读原文»

九连环 知料 | 贾跃亭、甘薇离婚,创业者的伴侣从来不好当

知料是36氪推出的新栏目,挖掘新闻背后那些你需要知道的料,欢迎继续关注。

作者 | 拜喆喆 宋子乔

甘薇最新的一条微博停留在10月6日,展示的是一个带娃出游庆贺国庆的母亲形象。

5天后,贾跃亭和妻子甘薇在成都市锦江区人民法院申请离婚,目前该案状态显示为审理中。这起离婚案之所以引起广泛关注,一方面是因为在贾跃亭引起的乐视风暴中,这对夫妻一直以同心协力的面貌出现,甘薇屡屡为夫发声,抒发贾跃亭的压力之大和创业不易,离婚的走向太过突然。另一方面,与离婚案同时披露的还有一些财务细节:2019年2月28日和7月23日贾跃亭分别向甘薇转账40万美元和11万美元,总计51万美元,在用途一栏标注的是"家庭费用"。

联想到近期贾跃亭申请个人破产重组,并且留下数十亿美元债务总额的新闻,不由得让人感叹,创业者的妻子不好当,当然了,贾跃亭的债主也很难当。毕竟贾跃亭的资本神操作和事业跌宕程度,在创业者中算是极少数。每一个大佬创业者的伴侣,似乎都拥有一段曲折离奇的人生经历:近有甘薇,远有黄光裕的太太杜鹃,中间还有章泽天和麦肯齐。

同甘共苦这四个字,对寻常夫妻来说很难,对大起大落的创业者伴侣来说也一样。

甘薇:风暴来临难散也得散

虽然不是什么一线明星,甘薇身上的标签却一直很多,从"京城四美"到"乐视老板娘"再到"网剧教母",如今,有人称她可能会是"下一个刘涛"。

出生于重庆的甘薇曾经与白冰、韩雪、景甜并称为"冰雪薇甜"。 2006年,毕业于解放军艺术学院表演系的甘薇因出演了中国首部手机流媒体电视剧《约定》而出道。但她显然意不在此,"大学毕业后我并没有做演员,而是直接做了电影发行,后来也拍了几部戏,更多是大学学了4年表演,要给家里人一个交代,幕后工作一直都是我更想尝试的,因为我觉得这个比做演员价值大多了。"

2004年还在读大二的甘薇与贾跃亭相识,一个是"白富美",一个是 "北漂",彼时贾跃亭31岁,还未成立乐视,只是成立了一个名为北京西伯尔通讯科技的小公司,12年后,2016福布斯中国富豪榜公布,贾跃亭排名第37位。

2014年到2015年是甘薇的高光时刻。2014年12月10日,甘薇产下双胞胎女儿,坐实了"乐视老板娘"的身份。2015年,《太子妃升职记》红极一时,这部低成本现象级网剧由甘薇监制, "花瓶"的人设被打破,网络上对甘薇的赞誉之词不断,"人美有才有钱",简直是完美的人生偶像。

名气带来的是实实在在的资本,一众娱乐圈好友中,甘薇长站"C位"被引为热点,身边簇拥着的是"明星闺蜜", 手头握着的是大批资源,一时风光无限。

可是成也萧何败萧何,资本市场变故陡生,2016年11月,乐视致新、乐视移动因买卖纠纷而被冻结资金6448.5万,乐视网股票下跌超15%。2017年7月下旬,贾跃亭直接所持乐视网股份被全部冻结,昔日乐视神话迅速土崩瓦解。

继而是2017年贾跃亭远走美国,留在国内的甘薇被推向前台,和贾跃亭的哥哥贾跃民一起在国内全权处理债务问题。

甘薇在《一位妻子的独白》中说,"我个人的规划也本是相夫教子,做个好妻子、好母亲,再做点自己喜欢的事儿。现在风暴来临一时难散,我必须站出来与老贾一起承担责任。"

但自白再恳切,也不能填补巨大的现金窟窿。

2018年,因乐视系与中泰创展的纠纷,甘薇也与丈夫贾跃亭、乐视控股一同被列为了失信被执行人。

2019年2月28日和7月23日贾跃亭分别向甘薇转账40万美元和11万美元,总计51万美元,在用途一栏标注的是"家庭费用"。

2019年美国当地时间10月13日贾跃亭提交破产申请(个人破产重组),将把全部资产通过债权人信托的方式,转让给债权人。根据个人破产重组方案(Chapter 11 Bankruptcy Reorganization),完成后,贾跃亭将不再持有任何电动汽车制造商Faraday Future(FF)的控股母公司Smart King股权。

离婚、申请个人破产,两件事的时间点如此接近,加上两人之前"高调秀恩爱",在对外发文中刻画的的"同甘共苦"形象已经深入人心,很多人怀疑他们是为了保住财产而假离婚,用解除婚姻的方式让一切付诸法律,强行切割债务。

据相关文件,甘薇是贾跃亭的债权人也是贾跃亭的共同债务人。

目前贾跃亭有超100-199位债权人。其预计个人资产5到10亿美元(折合人民币35亿至70亿元);债务则在10到100亿美元之间(人民币70亿至705亿元)。

此前公布的文件显示,债权人矩阵(matrix)中有甘薇的名字,而在贾跃亭列出的无担保优先债权(List All of Your PRIORITY Unsecured Claims)名单中,也有甘薇的身影。

这对夫妻之间剪不断理还乱的财务问题,势必要随着之后离婚案的判决,才能慢慢理清。

章泽天:做公益,做投资,流量的贡献者

从刘强东明达苏尼州事件爆出到现在,舆论一直没有给章泽天喘气的机会。或者应该说,从2015年结婚到现在,章泽天一直处于紧绷的状态——她一直在努力证明,"漂亮"并不应该和"花瓶"画等号。

"16岁走红、22岁嫁人、23岁生女、25岁坐拥650亿身家。"这样的履历不是全部。在这背后,这个女孩在公益、投资、时尚都在发力,和京东的步调极其一致的那种。

她拾起京东的公益事业:主导"让爱回家"公益活动;以京东公益基金会荣誉理事的身份去见比尔·盖茨,为京东的捐赠平台造势;代表京东公益基金会与联合国发展计划署签订"可持续物资循环再生平台"战略合作……

她开始拾起曾经被媒体诟病的衣着品味:在美国办时尚聚会,与95岁的时尚界传奇Iris Apfel合影;她和邓文迪参加艺术品鉴赏会,穿戴用心。一次次努力都在传达京东进军国际时尚圈的野心。在那个她无比努力的2017年,京东发布了第一季度财报,宣布公司首次扭亏为盈。

章泽天接受采访时曾表示,京东的业务刘强东说了算,而家庭投资和公益投资则由她做主。2014年,她作为法人和唯一股东成立了江苏章泽天文化发展有限公司,出资额1000万人民币,主投娱乐和文化产业;她作为董事长,利用刘强东占股50%的东辰投资控股有限公司进行投资。根据统计,她曾经参投作业盒子、Uber等10家公司。

作为一个自带流量的人,她和刘强东携手出镜,每一次都帮京东赚足了眼球,这种免费的公关从两人在一起之后就一直好用——2015年1月,微博上有了刘强东和章泽天分手的传闻,那时京东正在推企业创收计划;2月两人回刘强东的宿迁老家,正赶上京东春节促销;8月两人领证时,京东发布第二季度业绩;10月大婚,京东发起"十一"家电促销。

刘强东接受采访时曾表示章泽天很努力,早晨八点就会起床开董事会。刘强东表示在她投资事业上的帮助是"教她看财报"。也正是在这次采访中,他说出了那句"我这个人脸盲,根本分不出漂不漂亮。"这句话后来引起网友们的讨论,纷纷"指责"刘强东浪费了章泽天的美貌。但彼时他真正想表达的,是吸引自己的并非这个女孩的容貌:"她是心地非常善良,很纯洁的人。"

一直以来,章泽天都不吝给予刘强东赞美之词和仰慕的眼神,网友们收集她看向刘强东的眼神,甚至流传开"望夫眼"的说法。那个眼神停滞在2018年。2018年8月,刘强东在美国因"性侵嫌疑"被捕,之后案件细节不断披露,12月,刘强东承认出轨,并表示会尽力弥补家人。

在这之后,关于两人婚变的传言再未停歇,而如果离婚,相关的股权和财产分割问题也成为了人们的关注点。章泽天依托刘强东的资本做投资,也成为了刘强东作为大股东的许多家公司的法人,其中有太多的利益牵绊。

麦肯齐:支持创业,营造良好媒体形象

对贝索斯而言,前妻麦肯齐是见证了他整个发家史的陪伴者。

同时,她写出了第一部小说,随后这本处女作还获得了美国图书奖。作为一个小说家,麦肯齐和贝索斯的爱情故事甚至和小说一样精彩。

麦肯齐是贝索斯在担任担任对冲基金负责人时的第一个采访者,"我一整天都能听到他爽朗的笑声。你怎么会不爱上这种笑声呢?" 那一年他们结婚,之后开车穿越全美,驶向西雅图,开启贝索斯的亚马逊旅程。她是贝索斯最忠实的拥簇:"对我来说,看到爱人正进行一场冒险,还有什么比这更美妙的吗?"

她成为他公司的第一批员工,从最基础的会计实务开始操心。那十年,他们生了三个儿子领养一个女儿。麦肯齐用自己手中的笔维护贝索斯,也在为数不多的采访中,从才华到为人盛赞这个丈夫。

有报道表示,当贝索斯为亚马逊撰写商业计划书时,麦肯齐就在旁边观战。2013年,当彭博高级执行编辑布拉德·斯通对贝索斯传记发表批评言论时,麦肯齐马上反击:"在亚马逊的早期,我和他,以及其他许多代表辗转在车库、地下室、仓库风格的办公室,我们的圣诞节,都是在配送中心和不远处办公桌的会议室里度过的。"

在亚马逊步入正轨的几年后,麦肯齐逐渐淡出公司业务,更频繁地出现在了社交活动和公开场合。比如邀请高级员工在家中聚会,共同参加孩子们的校园活动,出席亚马逊总部新建筑的落成,或是在亚马逊开始推动视频和原创节目之后,陪伴丈夫参加好莱坞活动。

这位曾经的世界首富总是妻子新小说

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2019年5月20日星期一

Flickr 自雅虎IDC迁移至AWS -- SmugMug

计划维护和Flickr停机时间

现在,当我们接近Flickr数据和系统迁移的最后阶段时,这是Flickr的激动人心的时刻。您可能还记得,我们在振兴Flickr时承诺的最大步骤之一就是提高速度和稳定性。该过程的一部分是重新设计我们的底层基础设施,并将其全部从雅虎的数据中心转移到亚马逊网络服务(AWS),在那里SmugMug的照片多年来一直保持安全。

这个过程涉及数亿GB的照片和视频(数十亿张照片)和1亿多个帐户。我们知道道路上会有一些颠簸,其中一个不幸的障碍是在我们完成迁移时需要一些计划的停机时间。幸运的是,当这一步完成后,我们将很快走向更快,更安全,更稳定的Flickr。

细节:

在2019年5月22日,Flickr将在PDT下午5点(美国东部时间下午8点或5月23日格林尼治标准时间上午12点)开始计划维护约12小时。

在此停机期间,您的数据,照片,视频和设置都将非常安全。一旦我们重新上线,您就可以像以前一样访问每个项目。此外,您的所有照片权利显然将继续受到保护和尊重。

停机后:

在我们回到网上后,您将能够访问您的Flickr帐户,浏览Feed,并像以前一样探索Flickr。但是,由于此迁移的复杂性,我们预计会有一些部分可能需要更多时间才能恢复在线状态。

相机滚动和推送通知可能会中断。当相机胶卷不可用时,网站和移动应用程序将提供替代功能; 事情会有所不同,但您仍然可以访问所有照片。在移动应用上,您可以在打开应用后看到通知,但可能无法收到推送到您设备的通知。如果您愿意,可以访问此链接以打开其他电子邮件通知,直到恢复推送通知服务。我们将努力尽快将这些功能重新联机,但它们可能会在一个月或更长时间内无法使用。

您需要重新下载Android应用。仍然拥有旧应用程序的用户现在可以继续使用它,但我们将停止对它的支持和更新。我们将在5月22日之前发布一款新的Android应用,该应用将在Google Play商店中推出,并将接收所有新产品功能,更新和错误修复以及持续支持。这对于将应用程序的控制权从雅虎的开发者帐户转移到Flickr自己的帐户是必要的。iOS用户在这里很幸运 - 我们能够将该应用程序从雅虎转移出来,而无需您重新下载。


我们知道这种停机时间带来的不便,我们非常感谢这个令人惊叹的社区中的每一位成员,感谢您的支持和耐心,因为我们正在努力消除这项巨大的工作。我们也很高兴这项工作的大部分工作落后于我们,因此我们可以继续将更多的精力放在建立您所要求的功能上。

如果您想跟随停机状态,可以访问我们的新Flickr状态页面如果您有任何问题或疑虑,我们的支持英雄将全天候提供服务

最后一点是:为了使这个定期维护更加有趣,我们计划举办一场比赛,让我们大家离开电脑,拿起相机,创造。你可以在这里查看详细信息我们迫不及待地想从镜头后面看到视野!

2018年4月13日星期五

Fwd: 关于《一般数据保护条例》(GDPR) 的重要更新

转发:欧盟一般数据保护条例 GDPR

---------- Forwarded message ----------
From: Google <google-ads-noreply@google.com>
Date: Friday, April 13, 2018
Subject: 关于《一般数据保护条例》(GDPR) 的重要更新
To: iam…r@gmail.com


Google
本函为您于3月23日收到的我方通知的译本。
尊敬的合作伙伴:
您好!过去一年,我们分享了为达到 GDPR 的要求我们都做了哪些准备。GDPR 是新颁布的一部数据保护法,即将于 2018 年 5 月 25 日生效。不管是欧洲企业还是欧洲以外的企业,只要使用在线广告和衡量解决方案,且有欧洲经济区 (EEA) 内的用户访问其网站和应用,都会受到 GDPR 的影响。
为让您和 Google 都能顺利满足 GDPR 中的新要求,今天我们要与您分享针对这部法律我们所做的更多准备工作,包括我们更新后的《欧盟地区用户意见征求政策》我们的合同条款所做的修改以及我们产品所做的改动。
更新后的《欧盟地区用户意见征求政策》
我们正在更新 Google 的欧盟地区用户意见征求政策,使之体现 GDPR 中的各项新法律要求。这项政策规定了您在向自己网站和应用的欧洲经济区最终用户披露信息和征求同意方面的责任,而且全球适用,已纳入到大多数 Google 广告和衡量产品的合同中。
合同更改
自去年 8 月以来,我们陆续更新了很多产品的合同条款,以体现按照这部新法律 Google 的身份是数据处理方还是数据控制方(请参阅我们广告产品的完整分)。新的 GDPR 条款将成为您与 Google 间现有合同的补充条款,也将于 2018 年 5 月 25 日生效。
对于在 DFP 广告管理系统 (DFP)、DoubleClick Ad Exchange (AdX)、AdMob 和 AdSense 服务中处理的个人数据,Google 及其客户均属独立的控制方。这些新条款清楚规定了我们在处理这类数据时各自应承担的责任,并保护您和 Google 在担当控制方身份时享有的相关权益。通过这些条款,我们承诺在使用与上述服务相关的任何个人数据时都会履行 GDPR 规定的我方义务,同时,这些条款也要求您作出同样的承诺。
  • 很快,我们就会面向制定了在线条款的客户,发布适用于 DFP 和 AdX 的控制方-控制方条款
  • 2018 年 5 月 25 日之前,我们还将面向制定了在线条款的客户发布适用于 AdSense 和 AdMob 的新条款。
如果您使用的是 Google Analytics (GA)、归因工具、优化工具、跟踪代码管理器或数据洞察无论是免费版还是付费版,对于这些服务中所处理的个人数据,Google 均担当处理方。适用于这些产品的数据处理条款已经更新完毕,点击"管理"→"帐号设置"页面即可接受。如果您是位于欧洲经济区内的 Google Analytics 客户,您的产品使用条款中很快就会包含数据处理条款。欧洲经济区之外的 GA 客户和所有 GA 360 客户均可在各自所用的 GA 中接受这些条款。
产品改动
为遵守 GDPR 的规定,同时也帮助您达到这些要求,我们正在采取以下措施:
  • 推出一款解决方案来为希望只展示非个性化广告的发布商提供支持。
  • 针对 DFP/AdX 程序化交易、AdSense 内容广告、AdSense 游戏广告和 AdMob 推出新的控制工具,让您能够控制哪些第三方可在您的网站和应用上向欧洲经济区用户投放广告和衡量效果。未来几周,我们会向您发送有关这些工具的更多信息。
  • 针对各成员国中未达到 GDPR 所规定自主年龄的儿童,采取措施限制处理其个人信息。
  • 针对 Google Analytics(分析)客户推出新的控制工具,用以管理其数据的保留和删除事宜。
  • 探索适合发布商的用户意见征求解决方案,包括与 IAB Europe(欧洲互动广告局)等行业组织展开合作。
了解详情
您可以访问 privacy.google.com/businesses详细了解 Google 的数据隐私权政策和相关做法;也可以查看我们的数据处理条款据控制方条款
如果您对此次更新有任何疑问,欢迎随时咨询您的客户支持团队或通过帮助中心与我们联系。未来几周,我们会继续分享有关我们具体计划的更多信息。
此致
Google 团队敬上
Google LLC 1600 Amphitheatre Parkway, Mountain View, CA 94043
我们向您发送这封重要的电子邮件通知,目的是让您了解您的 Google 产品或帐号发生的重大变化。

2016年10月10日星期一

转发:白钢:共享经济是通往社会主义的桥梁

转发提评:

共享经济是不是现代社会主义的一个表现?这个问题,对于共产主义者来说是个阶段性的议题。

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白钢:共享经济是通往社会主义的桥梁

marxism的博客

来源:南风窗2016.18 作者:李北方 白钢 时间:2016-08-26

近几年,在一批新生代学者中间出现了一股研究社会主义的热潮,他们以新颖的论说方式阐释社会主义的内涵与历史,展望社会主义的未来,在读者中产生了不小的影响,以至于有人说"社会主义有点潮"。

复旦大学中文系副教授、复旦大学思想史研究中心秘书长白钢是这批学者中的一位,白钢还以掌握多种古典语言而著称,对世界上各文明的内涵有广泛的研究。《南风窗》采访了白钢,请他详细介绍一下自己对社会主义的研究心得。

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Q&A

N-南风窗

B-白钢

平等和觉悟:社会主义的核心品格

N:你参与写作的以社会主义为主题的《大道之行》一书取得了出人意料的反响,以至于有人说最近两年"社会主义有点潮"。那么我的问题先从社会主义的立场开始,多年来人们对这个话题仿佛已经达成了某种共识,像你这样喝过多年洋墨水的,表明社会主义的立场很容易招来异样的目光,觉得你很奇怪。如果让你来为社会主义立场辩护,你会怎么说?

B:我会从两个方面来讲。首先,社会主义在文明论的道体层面有它的根源,它有普世的面相,在东西方一切文明中都能找到它的根据和体现的形式。我个人的兴趣就在于研究各种文明的传统和现实的关系,我很真切地感受到,社会主义理念是如何深植在各种文明体的深处的。其次,社会主义在我们这个时代的现实性比在任何时代都要强烈,技术的发展趋势和新的经济形态都呈现出和社会主义的内在品格相应的一些特征。比如由大数据、云计算构成的互联网信息交互的网络,在这个网络中体现出来的人和人之间平等的关系,这至少是与社会主义品质相应的一个雏形,如同马克思当年说过的,手工磨对应封建的生产关系,蒸汽纺机对应资本主义的生产关系。

N:在你看来,什么是社会主义的品格呢?一般意义上讲的社会主义的主要内容是生产资料的公有制,但互联网产业几乎没有公有制的成分,你却认为其中有社会主义的因素,这是为什么?

B:社会主义最根本的品格是平等和觉悟。平等和觉悟是结合在一起的:最根本的平等在于,一切人本身都是有觉悟性的;而最根本的觉悟在于,体证一切人是平等的。这是平等与觉悟的诠释学循环。文明论意义上的社会主义,意味着通过制度化的方式使平等与觉悟的循环圆满地展开与实现。

社会主义要有各方面权利的平等,并不纯粹局限在政治领域,还应该要延伸到经济以及经济社会以及法律关系当中去,特别是人和人的关系当中。社会主义意义上的平等是承认差异的,是在承认差异基础上"和而不同"的平等。生产资料公有制是平等这一文明论品质在经济领域极重要的体现形式,但单纯的公有制并不能够保证社会主义性质得到实现,只能保证国家资本主义。对当下的中国社会而言,生产资料公有制丝毫不应弱化,要大大加强才是,以北欧国家的标准为参照,中国经济中的公有制成份都已经显得低了。

真正意义上社会主义企业有两重含义:第一,其生产资料是公有的,因而能够保证生产资料所有者之间的经济地位的平等,即人与物关系的平等;第二,劳动者作为企业的主人翁参与到企业的决策、管理、运行、经营的方方面面,因而不存在依附性的、压迫性的人和人的关系,在人和人的关系上同样是平等的。

国有企业基本可以保证第一条,但人与物关系的平等并非直接对应于人与人关系的平等。人和人关系的真正平等,必然意味平等与觉悟这两种品质的有机结合。我们需要破除将人简化为理性人、将理性简化为工具理性乃至利益算计的迷信,要承认人的本质并不是恒常不变的,它总是与特定的社会历史条件相关并伴随社会历史情境的变化而呈现新的形态,也要承认人的本质是极丰富复杂的,有着若干不同的维度,并始终包含着在不同维度间迁变跨越的可能。

"经济人"更近于对人的动物性本能的描述,但人之为人,恰恰在于会提"人之异于禽兽几希"这样的问题,还有超越动物本能的更高追求。国有企业改革确实是必要的,但改革的路径方向不应是所有制,而是探索建立一种能够更好地发挥全体员工的主人翁意识和主体性的完整机制,能有效激发参与者的觉悟,并且让被激发的觉悟有效地贯彻体现到企业运行的方方面面。

在这个意义上,有些私企更具备社会主义企业的特性,它在上下级关系上和个人的积极性上,也就是说在平等和觉悟两个方面表现得都不错,尤其以互联网企业更为明显。

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社会主义的深化

N:可否简单回顾一下对社会主义的认识的深化过程,人们是怎么一步一步认识和理解何谓社会主义的。

B:马克思最重大的贡献是明确了"资本主义的自我意识",马克思之前的思想家都没有达到这个高度和深度。所谓资本主义的自我意识,是指不但意识到了资本的特性和它在运动中的矛盾,更重要的是意识到了自我的命运,也就是要死亡的。马克思还论证了怎么扬弃这个必然死亡的命运,扬弃是指资本主义死亡后会有新的社会形态出现。这个新的社会状态被命名为社会主义,从这个意义上说,社会主义就是对资本主义的扬弃,但扬弃是建立在充分吸收资本主义产生的各种条件的基础上才能完成的。马克思对资本主义命运的预言、对于扬弃资本主义的新社会的描述,在今天看起来的确是在逐步地兑现。

列宁最大的贡献是解决了落后国家是否有权利和如何进行社会主义革命的问题,即要靠先锋队政党的领导,而且通过革命建立了社会主义国家。如果没有列宁,今天马克思很可能被说成是一个激进的黑格尔左翼的思想家,不会有真正意义上的世界历史的影响力,社会主义是在苏联建国后才真正上升为世界历史的潮流。

N:请你结合社会主义历史来谈谈中国革命和社会主义探索的开创性何在吧。

B:好。列宁的先锋队政党理论和实践是特别伟大的,但他讲的二者关系还是单维度的,党把阶级意识灌输给工人农民。当时俄国跟中国的情况是类似的,工人阶级的比例肯定比中国高,但远不如西欧国家高,按道理说是没有资格进行社会主义革命的。列宁天才地区分了"自在的阶级意识"和"自为的阶级意识",他认为阶级存在和阶级意识是可以分开的,而阶级意识是可以靠先锋队从外部来赋予的。

《怎么办?》一文是这种认识最具代表性也最重要的文献,它直接地影响了卢卡奇在《历史与阶级意识》中对于相关问题的思考与表述。这种理论构建使得党的地位达到了异乎寻常高的位置,也内在地就包含了党和群众之间的不平等关系,苏联共产党的结构特别像东正教教会。它的问题在于,一旦革命理想消退,单维度的党和群众的关系会迅速蜕化为带有阶级压迫色彩的结构;退一步讲,就算革命理想没消退,它的结构也是不平等的。

毛泽东对列宁主义的贡献是,他发展出来的党和人民的关系是双向的,我称之为"师生辩证法"。这一套党和人民互动的机制的逻辑是,既有从群众中来又有到群众中去,既有党作为群众的老师来教导群众,又有党作为群众的小学生来向群众学习,这两个维度始终是结合在一起的。可以说毛泽东思想达到了对中国文明的道体的最深刻认识,它同时又借助了马克思主义以及马克思背后的黑格尔主义的路径,同时也达到了对西方文明道体的深刻认识。社会主义变得越来越现实了。只要党和人民之间的这种辩证关系能够保证,就可以保证社会主义国家的性质不发生蜕变。党是领导一切的,但在党建上只强调这一点是不够的,党还要接受人民的监督。

N:中国特色的社会主义又有了与传统社会主义不同的地方,加入了资本这个重要的变量。这是否需要我们调整对社会主义的理解?

B:社会主义是对资本主义的扬弃和超越,使得资本的逻辑在社会中不占主导的地位,但通过资本的方式可以调动的资源、可以实现的发展在社会主义社会中应该是可以容纳的。

在市场经济条件下,党保持主体性非常重要,党是有可能驾驭资本的,前提是要保持足够的主体性和智慧,而这不是可以靠单向的党和人民的关系就能维系的。在今天的现实中,我们可以看到,没有了足够的政治主体性和政治智慧,就抵抗不住资本无处不在的对党和社会的"改造"。

N:我注意到你在其他文章中提出过"中国社会主义"发展的命题。 

B:社会主义在任何国家和地区的实践一定是普遍性和特殊性的结合,谈中国特色社会主义的时候,会把叙述的重点放在特殊性上,它与众不同的方面。我个人的意见是,我们应该更多地讲在中国革命和建设中所能归纳提炼出来的对东方国家具有普遍指导意义的规律性的东西,比如"师生辩证法"。这些东西是中国创造出来的,但对与中国在世界上处于类似地位的国家具有普遍的指导意义。

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新的社会主义因素需要转化的力量

N:市场经济带来了贫富分化和阶层重构,普通老百姓的生活挺艰难的,不少人抱怨社会主义的因素越来越少了,但前面你谈到,社会主义变得越来越现实了而非相反,这是什么意思呢,可否解释一下。

B:之所以说社会主义变得更现实了,一个重要的原因就是物质生产的方式所呈现出来的形态跟马克思当初的设想更趋近了,比如说物质极大丰富,在中国这样有极强动员能力的国家里,大规模的自然灾害所能造成的人口大规模下降已经是不可能了,这还是比较浅的有形的物质层面。更重要的是,大家已经见证了信息的极大丰富,信息的涌流和信息的无偿提供已经成为现实,这个时代最重要的财富恰恰是信息而不是别的,房地产的价值巨大,但所有的房地产的价值的总和,也没有办法跟人类创造的信息流所对应的财富比,不在一个数量级上。

互联网催生了各种各样的共享经济。社会主义就是共享经济所能呈现的极致状态,主要经济领域都大规模地呈现共享模式,那就是社会主义的雏形。共享经济本身不是社会主义,但它是通向社会主义的桥梁。资本主义内部包含着否定它自身的力量,资本是要逐利的,它发现在信息时代可以用整合资源的方式来实现利益最大化,形成了新的商业模式,这个模式被人总结为共享经济。这就是资本内含的自我否定的力量的表现,在某些时段,这种力量可能呈现出跟资本利益高度一致的态势。

互联网造富比其他行业都要来得快,但互联网内在包含着某种摆脱带有支配性的资本对劳动的驾驭关系的元素,资本的支配地位在18、19世纪表现得特别明显,但这个时代有好多例子说明劳动是可以"剥削"资本的,或者更确切地说,特定的劳动("创业")可以在跟资本博弈的过程中占上风。

互联网企业"烧钱"就是很明显的例子,往往是资本被圈进来烧一大笔钱,发现无法达到预期的收益,于是就鼓动新的资金介入继续烧。如果拿传统的经济理论解释,这会被归为"庞氏骗局",但在互联网时代,这是常态,而且通过这种模式确实催生了一批具有海量用户的大型互联网企业乃至龙头企业。这可以视作资本内在的否定资本的力量与逻辑越来越壮大的表现。

我不是故意忽略现实中存在的问题,只是从这样一个角度来说明,在这个时代也有积极的因素,它使得社会主义变得更现实了,而不是更虚幻了。不是说这些经济形态天然就是社会主义了,还需要转化的力量,它必须结合社会主义的两个核心品质——平等与觉悟,才能完成向社会主义的转化。

N:那推动转化的力量从何而来就是关键了,如何做才能一方面激发社会主义的传统,一方面结合新兴的具有社会主义性质的因素,实现这个转化呢?

B:当前最现实的选择是通过党重新焕发在历史上形成的传统和保留下来的政治主体性,通过复苏党和人民之间的"师生辩证法"来恢复有机循环,激活党的政治主体性和人民的政治主体性。方法上还得是由先锋队政党来领导觉悟的人民探索一条新的道路。

只要党和人民这两个主体性都成长起来之后,才可能有足够的力量和智慧来驾驭资本。党第一步要做的,是把自己能控制的资本给改造好。国有资本在体量上还是比较庞大,还控制着关系到国计民生的重要部门。但现在党的政治主体性弱化在国企中表现是非常明显的,比方说铁道部,现在叫铁路总公司,怎么可能被舆论攻击得那么惨?在资本逻辑占主导的社会里,舆论不是应该由资本来主导的吗?铁路总公司资本力量是雄厚的,远比某些媒体集团及其背后的资本集团要更强大,舆论应该围着它转才对啊,但情况完全是相反的。这说明国有资本没有想到怎么调动资本的力量为自己服务。

前段时间我参观了一个搞得不错的国企,但企业内部的人对自己为什么能搞好好像是不太清楚。我看了企业的宣传片,觉得如果把这个片子换到同类的私企去用,好像也可以。它所能概括出来的仅仅是作为一个在行业竞争中取得成功的企业的经验,但怎么和社会主义的特征联系起来,就不知道了。这种理论与自我意识的缺陷,当然不应归咎于企业,而是需要理论界能够提供更有现实解释力也更深刻高明的理论成果。

在还不能摆脱市场经济的条件下,国企还得按市场规律办事,但是得把上上下下的积极性调动起来,唤醒主人翁意识。社会主义企业应该是极其有活力的,国企肯定是需要改革的,但改革的方向肯定不应是私有化或简单地引入社会资本。

党驾驭资本需要分两步,必须先把国有资本给改造好了,否则也没有改造其他资本的抓手。在社会、文化等其他领域,逻辑也是如此。

本文链接:http://www.globalview.cn/html/economic/info_13097.html

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2015年10月13日星期二

Fwd: [新主题] Jetpack: Protection From Brute Force XML-RPC Attacks



---------- Forwarded message ----------
From: Jetpack for WordPress <comment-reply@wordpress.com>
Date: Tuesday, 13 October 2015
Subject: [新主题] Jetpack: Protection From Brute Force XML-RPC Attacks
To: iamfisher


Carolyn Sonnek 已发布:"You may have read the recent news report from Sucuri about the latest vulnerability to your WordPress XML-RPC file: Brute Force Amplification Attacks via WordPress XML-RPC Brute force attacks against XML-RPC are one of the oldest and most common types "
在这一行上面进行回复,来回应此文章

Jetpack for WordPress有新博文

Jetpack: Protection From Brute Force XML-RPC Attacks

by Carolyn Sonnek

You may have read the recent news report from Sucuri about the latest vulnerability to your WordPress XML-RPC file: Brute Force Amplification Attacks via WordPress XML-RPC

miguel

Brute force attacks against XML-RPC are one of the oldest and most common types of attacks to your site. Recently, according to Sucuri's post above, attackers have found a way to "amplify" these attacks - making it easier for attackers to try and break into your site.

How can you protect yourself from these attacks?

Simple. Use Jetpack's Protect module.

Sam Hotchkiss, one of our Jetpack developers, wrote an article today on his blog going over the more technical details on how this new attack method works and how Jetpack protects you from this new threat.

If you're running Jetpack with Protect enabled, you don't need to do anything to keep yourself safe from this. We've already got it taken care of for you!

Carolyn Sonnek | 10月 12, 2015 @ 11:40 pm | 标签:Protect, XML-RPC | 分类: Features | URL:http://wp.me/p1moTy-1V7

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http://jetpack.me/2015/10/12/jetpack-protection-from-brute-force-xml-rpc-attacks/

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