颂曰
得无漏断得。及缺第一有
灭双因越界。故立九遍知
《俱舍论》:论曰:有漏法断虽多体位,而四缘故立九遍知,且由三缘立六忍果,谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。诸断要具如是三缘立遍知名,阙则不尔。如异生位有灭双因,无无漏断得,未缺有顶故,虽亦得断不名遍知。若圣位中从入见谛至苦类忍现行以前,虽有已得无漏断得,未缺有顶、未灭双因,至苦类智集法忍位,虽亦缺有顶犹未灭双因,未灭见集断诸遍行因故。至后法智类智位中诸所得断,三缘具故,于一一位建立遍知,具由四缘立三智果,谓于前三加越界故。言越界者,谓此界中烦恼等法皆全离故。有立离俱系亦是一缘故,立遍知缘总有五种。离俱系者,谓此虽断未立遍知,要离所余缘此境或方可建立。此离俱系与灭双因及越界缘,用无别故,虽义有异而不别说。虽诸越界位皆灭双因,而灭双因时非皆越界故,灭双因外别立越界缘,灭三地双因未立遍知故。
《颂疏论本》:释曰。且由三缘。立六忍果。一得无漏断得。谓得无漏择灭得故。二缺有顶。谓有顶地。五部惑中。随不成就一部惑故。不成名缺。三灭双因。谓灭自部同类因。及他部遍行因故。名灭双因。谓五部各自部为同类因。若苦集互。为遍行因。余三部。用苦集为遍行因。如诸异生能断苦集。有灭双因。阙余二缘。虽得无为。不立遍知。若诸圣者。入见道位。至苦类忍现行已前。虽得无漏得。阙余二缘。不立遍知。谓苦类忍。虽断有顶惑。犹现在前。而不名缺。至苦类智集法忍位。虽缺有顶。未灭双因。未灭集下遍行因故。谓集法忍。虽断集部。未不成就。故不名灭。集法智位。三缘具故。方立遍知。故后法智。类智位中。所得无为。皆三缘具故。立遍知。越界者。此明四缘立三智果。谓于前三。加越界故。越欲界故。立顺下分。越色界故。立色爱尽。越无色界。故立一保证尽遍知。杂心论师。总立五缘。于前四上。加离俱系。谓离自部系。及他部系。名离俱系。与双因别者。因宽系狭故也。谓系唯随眠。因通相应俱有法也。
《俱舍论记》:论曰。立九遍知者。此即总标。有漏法上诸择灭断虽有多体。谓随有漏法有尔所量。择灭亦尔。虽有多位。谓见修所断八十九位。而四缘故立九遍知。
且由三缘至建立遍知者。由三缘立见道六忍果。问何故见道位不言越界。解云虽断见惑。犹为修惑之所系缚未能越界。若于见位立越界缘即不成故。故唯三缘立六忍果。一谓得无漏离系得故。二缺有顶。缺。谓缺减于有顶地五部烦恼随不成就彼一部惑名之为缺。由此理故至苦类忍现在前时。虽合【令】惑得不至生相得名为断。不名为缺。以现犹与惑得俱故。尔时犹成苦下惑故不名为缺。由此故知。不成名缺。非断名缺。三灭双因故灭显不成。或灭名离亦显不成。或言灭者。显现惑得不续名灭。亦显不成。故此文说至集法忍现在前时。衰现惑得令不能引得至生相。得名为断。或得俱故不名灭双因。至后法智方名灭双因。由此故知不成名灭。言双因者。一自部同类因。二他部遍行因。又解见道约自部他部为二因。修道约自品他品为二因。故婆沙六十二意解双因。若见道四谛自部为一因。他部遍行复为一因。若修道九地地地之中自品为一因。他品复为一因。又解见道自部他部为二因。修道自品为一因。他品他部为一因。古德皆言互为因故。名双因者。不然。后三部惑非互为因。故诸断要具如是三缘立遍知名。阙则不尔。如异生位离欲染等。有灭双因无无漏断得。未缺有顶故虽亦得断。不名遍知。若圣位中至苦类忍现行以前。虽有已得无漏断得。即是次前苦法智时无漏断得。未缺有顶。未灭双因。至苦类智。集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因前虽已灭见苦所断自部同类因。未灭集见断他部遍行因。若望见集所断。尔时虽灭见苦所断他部遍行因。未灭自部同类因。故至后欲界三法智位。至后上界三类智位。诸所得断三缘具故。于一一位建立遍知。问若苦类忍现行以前。未名缺有顶。何故婆沙六十二云。苦类智忍灭。苦类智生时。名缺有顶(准彼论文。灭在现在。生在未来。是即苦类忍现在名缺有顶。俱舍云言非缺者。岂不相违)。若集法忍位不名灭双因。何故婆沙云。集法智忍灭。集法智生时。名灭双因(准彼论文。灭亦现在。生亦未来。是即集法忍现在名灭双因。俱舍言不灭者。岂不相违也)。解云灭谓灭入过去。生谓体现在前。非生灭相。或已灭名灭。已生名生。如言大王今者从何处来。若不尔者便违俱舍。又解论意各别。俱舍据不成名缺不成名灭。婆沙据断名缺据断名灭。若作此解生谓生相。灭谓灭相。问已断之法亦能为因。如何乃言集法忍位。能灭他部苦下遍因。解云因有二种。一未断因。二已断因。今言断者据未断因。
具由四缘至皆全离故者。具由四缘。于修道中立三智果。谓于前三加越界故。言越界者。谓此界中烦恼等法皆全离故。
有立离俱系至方可建立者。叙杂心师等异说。离俱系者。一自部系。二他部系。故名俱系。离此二系名离俱系。谓自部虽断未立遍知。要离他部缘此自部境惑方可建立。又解见道约自部.他部为二系。修道约自品他品为二系。又解见道约自部他部为二系。修道约自品为一系。他品他部为一系。故言二系。
此离俱系至未立遍知故者。论主破。此离俱系与灭双因.及越界缘用无别故。理实而言。用亦有别。言无别者。以用从体故言无别。系体狭唯是随眠。因体宽界体宽。亦通余法。言因言界亦摄系故虽复能起名因。能持名界。能缚名系。三义有异。系无别体而不别说。伏难云。此灭双因与越界缘用亦无别。虽义有异。应不别立。而通此伏故作是言。虽诸越界位皆灭双因。而灭双因。时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。如四静虑.及四无色灭下三地双因之时。以未越界未立遍知故。又解伏难云。于越界位若不灭双因。可双因外别立越界缘。于越界位皆灭双因。何须双因外别立越界缘。而通此伏故言虽诸越界位皆灭双因。而有灭双因时非皆越界。故灭双因外别立越界缘。于二界中灭下三地双因未立遍知故。又解虽诸越界位皆灭双因。应言双因外不立越界缘。而有灭双因时非皆越界。故双因外别立越界缘。上二界中灭下三地双因未立遍知故。
《俱舍论疏》:论。何故一一断不别立遍知唯就如前九位建立。问也。此下一行颂。第三明建立遍知缘也。何故一一断者。此是见道八谛。修道八十一品。一一断不立遍知。非谓随系事量立遍知也。故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知。若依婆沙。杂心等。见道四缘。修道五缘。此论见道三缘。修道四缘。以俱系离即是俱因灭时故。问何故三缘四缘方立遍知。答此显永断相故正理论云。何缘一一道所得断。不各各立为一遍知。以永断时说遍知故。如契经说。吾今为汝宣说遍知。乃至广说。此中何等名为遍知。谓贪永断。嗔永断。痴永断。乃至广说。说永断言。显所得断都无随缚方名遍知。云何名为有随缚断。云何名为无随缚断。断具三种。或四种缘。名无随缚。不具名有。谓或有断。虽得离系得。而阙余得故容非是永舍。或复有断。余得虽生。未缺坚牢生死之首。以八地染虽数曾离未能缺彼故。还堕恶趣狱。或复有断。虽亦缺彼。而余烦恼系缚未除。于永断义未得圆满。或复有断。余缚亦除。而犹未能越所属界。以同类惑未断无余。于永断义亦未圆满。如是诸断名有随缚。是故于彼不立遍知。唯九位中三四缘具断无随缚可立遍知。
论曰至阙即不尔。明见道三缘。显永断义。有漏法断虽多体者。随系事量。无为亦尔。虽多位者。谓见道八。及修道八十一也。而四缘故但于九位立九遍知也。且由三缘立六忍果者。其实忍果亦通第七。据次第说故言忍六。言三缘者。一得无漏离系得。二缺有顶故。三灭双因故。杂心论等有四缘。更加俱系离也。
论。如异生位至不名遍知。此指事释也。于中有三位。此第一在凡位也。阙二缘故不立遍知。一未有无漏得。二未缺有顶。言缺有顶者。于彼地中有五部惑未断一分为未缺。
论。若圣位中至未灭双因。第二位也。苦类忍现行以前。虽得无漏得得无为。尔时非想五部惑俱成就故不名为缺。言双因者。谓自部自品因名自因。自部他品及他部全名为他因。圣断见惑九品。同一品断故。若断自部自品。即断自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所断但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先断他部因故。由此婆沙见道以他部为一因。修道以他品为一因也。所以但立双因不。立俱系者。正理论云。双因。俱系虽依一物。一物者俱是据断立也。而系与因其义各异。谓于五部令起名因。即于其中能缚名系(系因义别也)。且苦智生集智未生。二部虽无互令起力。而有展转能为因性。见集断惑缚义如本。见苦所断缚义都无故。非灭双因。即是离俱系。又不可说因义即系。以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者。但可说言说此彼自成。不可言无异。体义宽故。且说双因(体宽者。谓相应。俱有法等。义宽者。谓同类。遍行。相应。俱有义皆是因也)。
论。至苦类智集法忍位至诸遍行因故。第三位。尔时具二阙一不成遍知。
论。至后法智至建立遍知。此明具缘位也。至集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智。于此六位三缘具故。建立遍知。问超越者第四第五心。项【顷】双因先灭。苦法智位得无漏得。苦类智位又缺有顶。三缘既具。何故不立遍知。答建立遍知。据次第者作法。其超越者当次第者立遍知位。方立遍知。于前位中虽具三缘。不立遍知。
论。具由四缘至皆全离故。此明修道四缘也。问因何见道立三不立越界。修道立越界耶。答见道遍知唯是染法上无为故。至断双因永断相显。彼同缚烦恼皆已断故。修道烦恼不缘此故。修道遍知以染。不染无为为体。虽断双因等。由有同类烦恼未断。断相未显不立遍知。问准下文云舍五得一谓五下结尽遍知。正理又云。依根本禅舍二得一。谓五下分结尽遍知。准此。五下分结尽亦是忍果。何故但言智果三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不还果成就一。谓五顺下分结尽。从道类智。或离欲染第九解脱道。乃至未起彼胜果道名不还果。彼成就一【疑删】五顺下分结尽遍知。又评家云。应作是说。菩萨圣位决定不得色。无色界见道所断法断遍知及色爱尽遍知。总集遍知故。无容修彼断对治故。准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也。答建立门唯据次第故。言智果三。忍果六也。
论。有立离俱系至方可建立。述杂心论等释也。若依彼立。见道四缘修道五缘。
论。此离俱系至而不别说。述自不立意也。虽五缘中离俱系。与灭双因及越界缘。虽义有异亦合别立。然说此俱因离时。即成俱系离等。虽义有异。用无别故而不别说。
论。虽诸越界位至未立遍知。释疑难也。若双因灭时必离俱系。用无别故唯立四缘。越界之时必双因离。如何双因离外。别立越界。答云。虽越界时必俱系因。离色。无色界离下三地惑时。虽灭双因。而未越界。由此别立越界缘。非如离双因必定俱系离。若是俱系离。必定离双因。
《顺正理论》:论曰:见断法断具三缘故便立遍知,修断法断具四缘故方立遍知。见断、法断具三缘者,谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。此中异生虽复亦有离八地染名灭双因,而断非遍知,阙余二缘故。见圣谛位第二三剎那诸断,虽有无漏离系得,余二缘阙,未立遍知。第四五剎那,虽亦缺有顶,双因未灭,不立遍知,见集断因有未灭故。集法智位欲二部断,具三缘故得遍知名。后五剎那法类智位,断具三缘故,皆得遍知名。修断法断具四缘者,三缘如上,越界第四。谓诸界中圣未越地,彼所得断唯具二缘。若已越地未越界者,彼所得断犹阙一缘。若越界时四缘方具,随应彼断得遍知名。岂不应五缘,谓加离俱系。有余说此即灭双因及越界缘,故不别说。若尔,亦勿立越界缘,越界亦即灭双因故。双因俱系虽依一物,而系与因其义各异,谓于五部令起名因,即于其中能缚名系。且苦智生集智未生,二部虽无互令起力,而有展转能为因性,见集断惑缚义如本,见苦所断缚义都无,故非灭双因即是离俱系。又不可说因义即系,以无漏缘惑不系他聚故。由此我宗二种俱说。今不说者,但可说言:说此彼自成,不可言无异。体义宽故且说双因,虽诸越界位皆灭双因,而灭双因时非皆越界故,灭双因外别立越界缘,灭三地双因未立遍知故。
下图略释安立九遍知的条件:
遍知成就的情况
颂曰
住见谛位无。或成一至五
修成六一二。无学唯成一
《俱舍论》:论曰:异生定无成遍知理。若诸圣者住见谛位,从初乃至集法忍时,于诸遍知亦未成就。至集法智、集类忍时唯成就一。至集类智、灭法忍时便成就二。至灭法智、灭类忍时便成就三。至灭类智、道法忍时便成就四。至道法智、道类忍时便成就五。住修道位道类智为初,乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色爱未尽,或先离欲[4]从道类智未起色尽胜果道前,唯成一遍知,谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽,先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知,名如前说。住无学位唯成就一,谓一保证永尽遍知。
《颂疏论本》:释曰。住见谛位无者。见道有十五心。前五心来。无遍知也。或成一至五者。于见道位。至第六集法智。及集类忍。唯成一遍知。至第八集类智。及灭法忍。成二遍知。至第十灭法智。及灭类忍。成三遍知。至第十二灭类智。及道法忍。成四遍知。至第十四道法智。及第十五道类忍。成五遍知。故言一至五也。修成六一二者。修谓住修道位。从道类智。乃至未离欲染。成六遍知。及离欲者。却退亦成六遍知。全离欲染。色爱未尽。成一遍知。谓顺下分。或先离欲。来入见道。至道类智。未起色爱尽。胜果道时。亦成就一。谓顺下分。又从色爱尽。起色缠退。及无学位。起色缠退。亦成顺下分一也。若色爱永尽。成二遍知。谓顺下分。及色爱尽。或先离色爱者。来入见道。从道类智。后起色爱尽胜果道。至未全离无色爱前。成顺下分及色爱尽二。从无学位。起无色缠。退亦成顺下分色爱尽二无学唯成一者。谓一保证尽遍知。
《俱舍论记》:论曰至便成就五者。释上二句。约见位说成。大分可知。问如先离欲入见道中。至苦类智。集法忍。何故不立遍知尔时三缘亦皆具故。解云此先离欲至苦类智。集法忍时。虽复已得见苦所断无漏断得。见集所断无漏断得。犹未成故不立遍知。故先离欲依根本地入见道者。不得欲界见道所断三种遍知。此文说成依未至定。若依根本入见道者不成欲见三种遍知。但成上见二种遍知。故正理五十六云。依根本定入见谛者。至集类忍亦无遍知。后位随应如理思择。
住修道位至名如前说者。释第三句。约修道说成。住修道位道类智为初至未离欲染。及离欲退。此二种人皆成就六。若次第人至全离欲界色界爱等未尽。或超越人先离欲染。从道类智未起色尽胜果道已前。此二种人唯成一遍知。谓顺下分尽。从色爱尽起色缠退。及无学位起色缠退。此二种人亦成一遍知。谓顺下分尽。若次第人有色爱者从色爱永尽。及超越人先离色者。从起色尽道至未全离无色爱已前。此二种人成五下分尽及色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知。名如前说五下分尽及色爱尽。又正理云。若依根本入正决定道类智起时。彼所有断亦得顺下分断遍知名者。宁许根本果唯有五遍知。唯色。无色界见断法断。得彼遍知名故无有失。何缘唯此亦得彼名。以渐次得不还果者。于此断上立彼名故。又先俗道所断下分。今圣道力令永不生故。彼所得断假说为此果。今实不得欲断遍知。解云若依根本等。此外难也。若依根本得下分者。应言得六。宁许得五。理应兼难忍见道果应七。类智品果应六。义显不论。唯色。无色界等。此即释也。于彼遍知唯得少分上界见断法断为下分尽遍知。一则不得其主。二则得不具足。故不说也。准此即应通忍果六。类智品果五。谓但以忍取下分尽设依未至亦不得主。不得具足。如前已辨。故不说彼得此遍知。无有失也。何缘准此等。此即啧也。既非得主。又非具足。何缘亦得彼遍知名。以渐次得等。此即释也。一解准渐次故。二解余不得者令转远故假说为果。亦得彼名实不得故。说根本定得五等也。问先离色染后入见道。色尽遍知何时得耶。解云起胜果道时得。故婆沙六十三云。已离色染入见道。此色爱尽遍知。有说道类智时得。有说离空处时得。有说金刚喻定时得。此等诸说是不得处。应作是说。彼定从果起胜进道现在前时。方乃得此色爱尽遍知。
住无学位至永尽遍知者。释第四句。约无学道说成。又婆沙六十三云。问菩萨圣位成就几耶。答且见道中。有作是说。如预流向初五心顷全未成就。后十心顷如其次第。二二剎那成就一二三四五种。复有说者。初七心顷全未成就。从集类智乃至灭类智忍成就一。谓色。无色界见苦集所断法断遍知。从灭类智乃至道类智忍成就二。谓色。无色界见苦集灭所断法断遍知。第四静虑非欲界法断对治故。于集灭道三法智时。不得欲界见所断法断三遍知。从初道类智乃至金刚喻定皆成就一。谓五顺下分结尽遍知。又云。应作是说。菩萨圣位决定不得色.无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。总集断故无容修彼断对治故。解云见道是道谛。总集断故不得第六。无容修彼断对治故。不得色爱尽遍知。问独觉云何。解云应如超越声闻。依根本者说。
《俱舍论疏》:论曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二见道五心。谓从苦法忍至集法忍时不成遍知。
论。至集法智至便成就。五明见道十五心前五心不成遍知。后十心成就五也。
论。住修道位至皆成就六。此明修道。若未离欲。若离欲退。皆成就六。未集遍知故。
论。至全离欲至亦一如前。明修道有学。未得色爱集遍知位唯成一也。集遍知故。准此论云。或先离欲从道类智未起色尽胜果道。前唯成一遍知。谓五下分尽。故知超越亦得五下分结尽遍知。及禅根本果五中。见道二修道三为正。
论。有色爱者至名如前说。明有学位成二遍知也。
论。住无学位至永尽遍知。明无学位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。择灭无为为体。
《顺正理论》:论曰:异生位中虽能离染,乃至八地不成遍知。于圣位中依未至定入见谛者,从初乃至集法忍位亦无遍知,至集法智集类忍位唯成就一,至集类智灭法忍位便成就二,至灭法智灭类忍位便成就三,至灭类智道法忍位便成就四,至道法智道类忍位便成就五。依根本定入见谛者,至集类忍亦无遍知,后位随应如理思择。住修道位未离欲者,道类智为初乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲以离欲第九解脱道为初,乃至离色界最后无间道,先离欲者从道类智乃至未起色尽道前,唯成一遍知谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽,先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知,名如前说。住无学位唯成就一,谓一保证永尽遍知。若依根本入正决定道类智时,彼所有断亦得顺下分断遍知名者,宁许根本果唯有五遍知?唯色无色界见断法断得彼遍知名,故无有失。何缘唯此亦得彼名?以渐次得不还果者,于此断上立彼名故。又先俗道所断下分,今圣道力令永不生,故彼所得断假说为此果,今实不得欲断遍知。是故此中应作四句。谓若将得断者亦将得遍知耶?或有将得断非将得遍知,谓诸位中将所得断,未于彼断将立遍知。或将得遍知非将得断,谓未离欲入见谛者,于集法忍正灭位中,欲界见苦所断法断,将得遍知,众缘具故,非将得断,先已得故。于集类忍正灭位中,二界见苦所断法断,诸先离欲,若依根本入见谛者,后三类忍正灭位中,随其所应,彼先所断色无色界见断法断。彼欲见修所断法断,于一切位非将得断,先已得故;非将得遍知,此非彼治故。若依未至入见谛者,三法类忍正灭位中,随其所应,彼先所断欲色无色见断法断。于修道位离欲界染第九无间正灭位中,三界见断及欲八品修断法断。离第四定第九无间正灭位中,前三九品第四八品。先离色者,四地九品修断法断。金刚喻定正灭位中,一切前位所断法断。或将得断亦将得遍知,谓诸位中将所得断亦于彼断将立遍知。此诸位言显无间道,自所断法断将得遍知名。如未离欲入见谛者,于集法忍正灭位中,欲界见集所断法断。于集类忍正灭位中,二界见集所断法断。如是乃至于道类忍正灭位中,二界见道所断法断。诸先离染入见谛者,如应当思。修道位中于离欲界,第四静虑有顶染时,第九无间所断法断。或非将得断非将得遍知,谓除如前所说诸相。
总集遍知的意义
颂曰
越界得果故。二处集遍知
《俱舍论》:论曰:具二缘故,于一切断总集建立为一遍知:一者越界、二者得果。唯彼两位具足二缘,故彼遍知总集为一。
《颂疏论本》:释曰。具二缘故。总集遍知。一者越界。二者得果。离欲染时。越欲界故。得不还故。离无色染时。越无色界故。得无学果故。故于两果。总集遍知。
《俱舍论记》:何缘不还至总集为一者。此即第五明遍知集处。如文可解。又正理云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果。若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果。若于色界分离。全离俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故。解云言一味得者。谓一类得非是一得。若于向位随对治道胜劣不同得随彼道有多胜劣。若至果位起一类胜得。得前所得替彼劣得。有古德说。依杂心论。得果之时法分一得得。类分一得得。故四谛无为但一得得。此义不然。言一得者。谓一类得。
《俱舍论疏》:论。何缘不还至立一遍知。自下半颂。第五明集遍知也。长行释如文可解。婆沙六十二云。复次要具二义处方总集遍知。一者于三界中随越一界。二者于五趣四生中随尽一种。得初二果。二义俱阙。离色染时。有一阙一。得不还果时。二义无阙。一越欲界。二尽人趣胎生。得阿罗汉果时。亦具二义。一越无色界。二尽天趣化生。正理论云。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果。全离染故得阿罗汉果。分谓见道。全兼修道。若于欲界分离染故得一来果。全离染故得不还果(分离。谓修道六品。全离。谓修道九品也)。若于色界分离全离。俱不得果。唯于二处具足二缘。谓得果时亦即越界。故阿罗汉及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故。余二果时得虽一味。而未越界。色爱尽时虽是越界。无一味得。故于彼位不集遍知。要具二缘方总集故。
《顺正理论》:论曰:具二缘故,于所得断总集建立为一遍知,一者越界、二者得果。所言集者是合一义。若于无色分离染故得预流果,全离染故得阿罗汉。若于欲界分离染故得一来果,全离染故得不还果。若于色界分离全离俱不得果。唯于二处具足二缘,谓得果时亦即越界故。阿罗汉及不还果,集所得断立一遍知,尔时总起一味得故。余二果时,得虽一味而未越界,色爱尽时虽是越界无一味得故,于彼位不集遍知,要具二缘方总集故。
下图略释总集遍知之处:
舍遍知
颂曰
舍一二五六。得亦然除五
《俱舍论》:论曰:言舍一者,谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者,谓诸不还从色爱尽起欲缠退,及彼获得阿罗汉时。言舍五者,谓先离欲后入见谛道类智时,得下分尽舍前五故。言舍六者,谓未离欲所有圣者得离欲时。得亦然者,谓有得一得二得六,唯除得五。言得一者,谓得未得,及从无学起色缠退。言得二者,谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者,谓退不还。因辩随眠,分别断竟。
《颂疏论本》:释曰。舍一者。谓无学道退。舍一保证尽。一遍知也。及色爱尽退。舍色爱尽遍知。并全离欲退。舍五顺下分一遍知也。舍二者。谓诸不还。从色爱尽。起欲缠退。舍色爱尽。及顺下分。二遍知也。及得阿罗汉时。亦舍前二遍知也。舍五者。谓先离欲。来入见道。至道类智。证不还果时。得顺下分一。舍前见道。五遍知也。言舍六者。谓未离欲。圣得离欲时。得五顺下分一遍知。舍前忍果六遍知也。得亦然除五者。谓得遍知。有得一。得二。得六。如前舍数。故言亦然。唯除得五。言得一者。谓得未得。九遍知中。一一渐得。皆名得一。前见道位。成二三四五等者。约成就说。成通先后故也。得唯据初。故渐得中。无有初得二三四五等。遍知也。此下言得二六者。唯约退位得说。非据渐得也。及从无学。起色缠退。亦名得一。谓顺下分。言得二者。谓从无学。起无色缠退。名为得二。谓色爱尽。及顺下分。言得六者。谓从不还退。一剎那中。得忍果六也。
《俱舍论记》:论曰至全离欲退者。言舍一者。此有三类。一谓从无学退随起何界惑。舍一保证尽遍知。二从色爱尽退起色染。舍色爱尽遍知。三全离欲退起欲染时。舍五下分结尽遍知。若据菩萨三十四念得菩提时。亦但舍一五顺下分结尽遍知。以道类智时但得下分不起胜果道。故不得色爱尽遍知。若二乘人得无学果。即舍二故。
言舍二者至阿罗汉时者。言舍二者此有二类。一谓诸不还从色爱尽起欲缠退。舍色爱尽遍知五下分遍知。二谓诸不还从色爱尽获得阿罗汉时。亦舍色爱尽遍知五下分遍知。亦应说独觉得无学果舍二遍知。而言阿罗汉且据声闻说。故正理五十六云。诸有先离无所有染入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系得无漏得。彼皆必于二界修断自胜果道遍现前故。如是理趣以何证知。说圣者生第四静虑以上诸地定成乐根。及诸圣者生于无色定有色贪尽断遍知得故。菩萨何缘不亦如是。不由加行一切功德能现前故。如灭定等。谓声闻。独觉。无自在功力能超间起诸对治道。欲证后道必籍前道。以为加行方能证故。菩萨亦有超越功力。以于诸法相连接中得殊胜智。加行广故(已上论文)。解云此明修断。唯除菩萨。余学位中必于二界修断离系得无漏得。以彼二乘一切学位。皆定于二界自胜果道遍现前故 自胜果道。显不起前向道。遍现前故者。谓如先离八地染者。随依何地得不还已。必于七地一一品中。皆起无间及解脱道。随何品道起得彼离系得。以此故知。渐得非顿 案此独觉成道不唯三十四心。得见谛已具起上八地七十二品无间。解脱。一百四十四心。应言独觉极速疾者一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。以此准知。独觉亦得色爱尽遍知。故言舍二。
言舍五者至舍前五故者。言舍五者。超越之人。谓先离欲后入见谛。道类智时得五下分结尽遍知。舍前见位五遍知故。超越之人于五下分虽非全得。以少从多据名说故言得下分。正理破云。言舍五者。经主释言。谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时。道类智时彼已舍故夫言得舍据将说故。又应简言依未至定入见谛者。若依根本入见谛者。于欲界断不得无漏离系得故。不得欲界见断法断三种遍知非先不得可言今舍。俱舍师救云。言道类智时者。谓道类智未来生时。故婆沙六十三云。道类智忍灭。道类智生时。若未离欲染入正性离生者。亦无舍五得一。若已离欲染入正性离生者。舍五得一。谓舍前五得五顺下分结尽遍知。此中有说六地见道舍得皆尔。有说后五。三法智位不得遍知。婆沙既言道类智生时。明知非在现在。汝若救言已生名生。我即还言已舍名舍。后五。谓六地中后五地。婆沙两说后师为正。以后五地不修欲界断治故。故于欲见三种遍智皆不得也。前师非正。同妙音故。后五亦修欲断对治。又云。应简言。亦不须简。言舍前五显依未至。若依根本即舍二得一。
言舍六者至得离欲时者。言舍六者。谓未离欲所有圣者。得离染时成不还果。舍前六故。
得亦然者至谓退不还者释第二句。得亦然者。例同于舍。谓有得一得二得【疑删】得六。唯除得五。理亦应除。得三得四对舍说故。舍中既无三四。所以得中亦不说也。成通初后。成中可成一二三四五六。得唯据初。但有一二六也。言得一者。谓得未得于九遍知。一一渐得皆名得一。及从无学起色缠退。得一五顺下分。言得二者。谓从无学起无色界诸缠退时。得色爱尽及五下分。言得六者。谓退不还起欲缠时。得见断六。问为或至现在名退为或至生相名退。解云或至生相。彼品善得不至生相将现在前名退。如得舍门。据将说故。又解不可皆例齐。文中既言起缠。明知或至现在名退。或至生相现在犹成彼品善法。何得名退。后解为胜。又正理云。岂不胜进得圣果时。于诸无为更起胜得。乍可名得。宁舍遍知。约断实然。恒成就故。但今且据九遍知中。若得异名本名便失。说名为舍。亦无有过(已上论文)。因辨随眠分别断竟者。总结也。
《俱舍论疏》:论曰至离欲退。此中先明舍。后明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。无舍三四。此即第一明舍一也。于中有三位。谓从无学退舍一保证尽遍知。色爱尽退舍色爱尽遍知。全离欲退舍五下分结尽遍知也。于此三位各舍于一。
论。言舍二者至得阿罗汉时。明舍二也。于中有二位。一谓不还已离色爱退起欲缠舍二。谓色爱尽及五下分尽。二谓若得阿罗汉果亦舍二。如前说。准正理论。依根本禅入见道者亦舍二。谓色。无色见苦集遍知一。见灭遍知一。集遍知故不得道下遍知。
论。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界见三。无色界见苦集所断。及见灭断。集遍知故不得见道断也。准上舍二舍五。故知二论超越忍果。亦得五下分结尽遍知。前文言得六者。标次第也。准此文。俱舍.正理皆云舍五。或言舍二。故知禅根本果。见道二修道三为正。
论。言舍六者至得离欲时。明舍六也。即是见道六遍知也。
论。得亦然者至唯除得五。已下明得也。得同其舍有一二六。故言亦然。唯除得五。从多言亦也。
论。言得一者至起色缠退。明得一也。谓得未得者。即是次第者断见道惑得六遍知也。及进断修惑于位位中渐得一故。及从无学起色缠退得五下分结尽遍知。
论。言得二者至诸缠退时。明得二也。谓得色爱尽。及五下分结尽二也。
论。言得六者谓退不还者。得见道六遍知也。已下结文。可知。
《顺正理论》:论曰:言舍一者,谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者,谓诸不还从色爱尽起欲缠退,及彼获得阿罗汉时,诸先离欲依根本定入见谛者道类忍时。言舍五者,经主释言:谓先离欲道类智位。此但应说道类忍时,道类智时彼已舍故。夫言得舍,据将说故。又应简言依未至定入见谛者,若依根本入见谛者,于欲界断不得无漏离系得故,不得欲界见断法断三种遍知,非先不得可言今舍。言舍六者,谓未离欲所有圣者得不还时。得亦然者,谓有得一得二得六。言得一者,谓胜进位,集类忍等九种位中,及从无色起色缠退。言得二者,谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者,谓不还退。无得五者,理无容故。谓先离欲依未至定入见谛者,道类忍时舍五遍知得不还果。此果若退可得五遍知,此退既无故无容得五。岂不胜进得圣果时,于诸无为更起胜得,乍可名得,宁舍遍知?约断实然恒成就故。但今且据九遍知中,若得异名,本名便失。说名为舍,亦无有过。
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